赴江西省参加胡姓联谊活动的考察报告
《曲靖胡姓族谱》编委会：
为进一步宣传、弘扬华林文化，应华林文化研究促进会和中国胡氏宗亲联谊总会的邀请，经《曲靖胡姓族谱》三县负责人电话联系，并报《曲靖胡姓族谱》编委全主任胡祝昌同意，由编委会胡春生、胡志甫、胡千荣、胡忠宇、胡吉财共五人组团前往江西奉新县参加胡氏宗亲联谊活动，现将活动考察形成报告如下。
一、考察的基本情况
由编委会主编胡春生牵头，于2015年4月11日清晨自驾 “云DHＫ226”从沾益前往，途经贵州省、湖南省达江西省，于4月12日下午4时到达 “江西奉新县滨江花园”报道、住宿和晚餐。考察来去历时七天。
晚上，胡志甫参加了由胡氏宗亲网总版主胡南山牵头召开的联谊会，就统一世系等问题进行了讨论。
4月13日上午统一乘车前往“耿氏园林”参加活动。主要开展了四项活动：一是观看了太极拳表演和浏阳大型花鼓廉政戏《耀邦兄弟》；二是由胡德平宗亲携华林胡氏宗亲举行清明祭祖活动，向耿氏婆婆敬献花圈，并在胡氏宗祠内举行了肃穆的进香祭祖仪式；三是参加“华林文化博览园”――华林胡氏祠堂揭牌仪式，胡德平与胡伟明、胡连荣宗亲一同揭牌；四是召开纪念大会，胡德平宗亲作了重要讲话，有关宗亲也在大会上发言，胡伟明宗亲主持会议。下午自驾车到华林浮云山考察华林书院旧址和仲尧墓，然后又返耿氏园林进一步参观考察。
4月13日下午驱车前往丰城市，晚餐、住宿。14日上午由丰城市前往祖籍地同田乡龙雾洲村考察。当天下午赶到耀邦园林祭拜。15日赶路，16日晚到贵州普安泥拉界，17日考察从胡家屯迁泥拉界的始迁祖胡有安墓并与宗亲们座谈，当天晚上赶回沾益。
考察组每到一地，都受到宗亲们的热情接待，充分体现了胡氏族人的热情好客，为我们留下了深刻印象。
二、考察的主要收获
（一）对德平宗亲在江西奉新“华林胡氏宗亲联谊活动”上的演讲的认识
德平宗亲站在振举中化民族的高度，围绕清明祭祖活动，就1938年国共两党联合祭拜黄帝、“一国两制”、耿氏林园的“中华百姓苑”、浏阳西岭胡氏的历史、客家人的历史等五个方面，阐述了五个观点：第一，清明祭祖是中华民族的文化活动，对增强中华民族凝聚力意义重大。并例举了1938年，国共两党曾联合祭拜黄帝，一篇浩气长存民族祭文，一场团结共抗外侮的大典，告诉国人中华民族已到了亡国灭种的最后关头，中华民族必须全民奋起做殊死斗争。这对抗日战争的最后胜利，起到了莫大的精神鼓舞作用。第二，清明祭祖活动是增进中华民族大团结的重要活动。并企盼每年的清明都能给中国大陆和台港澳两岸三地的民众以祖国的认同感，国家的安全感和历史的荣誉感。第三，清明祭祖活动不但要祭胡氏的先祖，也要祭百家姓人们的先祖，促进中华民族各姓氏的团结。第四，国家应是既有国，又有家的综合概念，还应是既有国史，又有家史的统一系统。并以自家湖南浏阳西岭胡氏的历史说明了只有家族的兴旺才有民族的兴旺。第五，清明祭祖活动，要促进国内的和谐安定，同样要促进世界的和平与发展，为世界和平，人类的安全多加一点光彩。德平宗亲的讲话真诚而又娓娓道来，充满着对胡姓的热爱，饱含着民族大团结的历史使命感，激励胡姓族人弘扬中华民族的传统美德，树立爱国爱家的责任心，为中华民族的大团结做出积极的贡献。
（二）对建盖祠堂有了进一步的认识
在这次修《曲靖胡姓族谱》的过程中，有族人提出在胡家屯建盖胡姓祠堂一事，引起考察团的重视和思考，主要问题是：一是建设的条件是否成熟，主要是经济条件和土地落实问题；二是建成什么样式，多大规模；三是供奉哪些祖宗、如何供奉等问题。带着这些问题，考察团考察了在江西奉奉新县新建的华林祠堂和丰城龙雾洲村的胡氏祠堂。
祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所，是家族的圣殿。除了“崇宗祀祖”之外，还可作为各房子孙平时办理婚、丧、寿、喜并兼老年人活动场所。另外，为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为聚会场所。祠堂的功能具体体现在五个方面：一是尊祖敬宗，纪念祖先的场所，发扬祖先的爱国主义和艰苦创业的精神；二是寻根问祖，接待来访，联络宗亲的场所，加强民族团结，发扬民族凝聚力的作用；三是道德教育的基地，通过祠堂文化内涵，匾额、楹联、碑记，以及族规家训，如爱国、孝悌、敬业、诚信、友善，勤劳、俭朴等道德风尚，形成尊老爱幼，扶贫济困，礼让宽容等良好风气，发扬文明道德、和谐友好新风尚；四是陈列书画，阅读书报，增进知识，联络感情，增进宗亲邻里情谊，喝茶聊天休闲，发扬农村文化活动场所的作用；五是民俗文化、民间收藏的陈列馆，收藏陈列旧宗谱、旧碑记、旧石器、旧家具、旧农具，是新旧历史教育的重要场所。
考察团认为：一是祠堂规模可大可小，越大越好。二是祠堂可与老年人活动中心等结合建设，既解决老年人活动场所问题，又解决了有人管理及香火供奉问题，丰城龙雾洲祠堂就是这样组合建设的，成了全村胡姓族人聚会和祭拜活动的场所。龙雾洲宗亲接待我们考察团和就餐就是在祠堂里进行的。当然，祠堂能成为子孙平时办理婚、丧、寿、喜等活动之场所更好。三是祠堂可分为总祠堂和分支祠堂。如华林祠堂，属于总祠堂，供奉华林始迁祖藩公神位、一世祖和二世祖的神位、耀邦神位、本地及其他地区建祠堂有赞助的始迁祖神位。龙雾洲祠堂属于分祠堂，从华林一世祖供奉到二十世祖，包括入滇的一世胡龙祖、二世胡贵祖、三世祖胡远、胡迪、胡暹、胡通。四是祠堂上安放灵牌位或在其上方书写先辈名字等方式供奉祭拜。
（三）编修《曲靖胡姓族谱》部分疑难问题得到解决
在编修《曲靖胡姓族谱》时，尚有部分疑难问题，考察团带着问题进行了一些辨析确认。
1、关于部分名、字混杂问题辨析
明、清时期，曲靖胡姓族谱有关资料和江西龙雾洲谱都存在部分名、字混杂现象，存在有的用名或字派名，有的用字等现象，致使在谱名统一方面少数不能对号入座的情况。那么，什么是名什么是字呢？讳的含意又是什么呢？“名”一般指人的姓名或单指名。古代婴儿出生三个月时由父母命名，供长辈呼唤。“字”是男子20岁（成人）举行加冠时取字，“字”往往是“名”的解释和补充，如诸葛亮字孔明。取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名，所以叫讳。
曲靖谱资料提及的多是用名或讳：如，入滇一世祖龙。二世祖贵。三世祖远、迪、暹、通。四世祖宁、宗、宇。五世祖琛字工润。六世祖泾、灏、洁。七世祖邦辅、胡佐、邦仁，应震、应锦等。与以上相对应的，江西丰城谱则多是用字派名：如，一世祖朝杰字恭贤，讳隆（曲靖资料为龙），隆是名，朝杰是字派名，名和字派名不相同。二世祖廷礼讳贵，廷礼是字派名，名和字派名也不相同。三世祖叔远号名轩、叔迪字惠之、叔暹字进之、叔通字达之，是在曲靖的“名”前加上字派“叔”，成了字派名。四世祖德宁号（应是字）安宇、德序字列宇、德宇字寰子，是在曲靖的“名”前加上字派“德”，成了字派名。五世祖玘、珍、玺、琛，“字”分别是孟玉、仲玉、叔玉、季玉，是在“名”前分别加“经”而成为字派名。沾益资料只知道“讳琛字工润”，而且是墓志铭的记载，“讳琛”两地的“字”不一致，原因何在？分析猜想，江西修谱时，尚不知道弟兄四人的“字”，而是按照前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季的传统方法，从“玉”字上取字，取出弟兄四人的字分别是孟玉、仲玉、叔玉、季玉。六世祖泾、灏、洁，也是在曲靖的“名”的前面加上字派“山”，成了字派名。七世祖邦辅、胡佐、邦仁因为都是两个字的“名”，丰城谱纯粹将曲靖“名”中的字派“邦”改成了龙雾洲的字派“舜”，变成了舜辅、舜佐、舜仁。墓志铭记载，洁之子应震，而丰城谱则为舜兴，是名、字混杂问题还是修丰城谱时有误呢？考证无果，不得而知。与此相同的对应的问题还有森和远，粲和宁，继勋和经玘，仲友和山济，应元和舜绍，从仁和以珠，朝举和继体等，还待今后进一步考证。
以上只是一些支末细节问题，对《曲靖胡姓放谱》总体世系没什么影响，但能弄清楚是再好不过的事了。但很多细节问题，既使在同一个村几年前的事，也不一定能弄清楚，何况是六百多年、跨越千山万水达一千四百多公里的一个偏僻的江西省龙雾洲村呢。
2、一至四世祖葬云南还是江西？
《世界胡氏通谱•江西丰城分谱》（人丁卷一）载：一世祖朝杰“葬官扶梓归本邑水西乡朱家山”。二世祖廷礼“师中长子奔归葬朱家山”。三世祖叔远“妣朱氏，合葬松树岗”；叔迪“葬松树山”，叔暹、叔通“俱生殁未详”。四世祖德宁“葬朱家山，武略将军，赴五年以初职丧终，长子奔柩归里”，德序、德宇等“俱生殁未详”。之后代系皆“俱生殁未详”。这“朱家山”和“松树岗（山）”是在江西还是在云南呢？到龙雾洲考察时问起此事，确认了“朱家山”和“松树岗（山）”皆在江西龙雾洲村西边的江的西边，是龙雾洲村胡氏的祖坟地。
以上考证说明，一至四世祖皆葬江西老家。当时是袭职，也有条件“奔柩归里”。之后各代“俱生殁未详”。也就是说，江西已经不知道所葬情况，可以从中推断，五世祖之后俱葬云南了。在云南曲靖胡家坡出土的五世祖胡琛的《明故孝友胡先生墓志铭》中，已言明了“今为云南人”。从《南宁县志》中也可查到胡琛祖之三子“光禄少卿胡洁墓在城东五十里越州城北。”
3、三世祖迪、暹、通生活在云南还是江西？
《世界胡氏通谱•江西丰城分谱》（人丁卷一）载：二世祖“廷礼妣李氏，本洲李氏，母子家居坚志不轻弃故乡未赴官所。生子一：叔远。继妣华氏。生子三：叔迪、叔暹、叔通。”，也就是说，李氏及其子远未随军屯来云南“赴官所”，可以推测，继妣的华氏及其三子叔迪、叔暹、叔通生活在云南。从江西丰城谱中可以窥视其端倪：一是叔迪“葬松树山”，叔暹、叔通“俱生殁未详”。而且之后代系都是未祥，江西“未祥”有可能就是在云南了。二是他们之后的各代记载得都很简略，只是记录了一个概要，到了入滇九世以后就完全没有记载了，说明六世祖或七世祖（当年修谱时）还有联系，以后与江西已经没有了联系。与此相同的二世祖廷兰（长房，居龙雾洲）之后的各代都有记载，比较详细，而且一直延续到修谱成稿之时的近三十代。结论是三世祖迪、暹、通生活在云南，他们的后代也定居在云南。
4、入滇始祖朝杰妣袭氏还是龚氏？
在考察龙雾洲村时，看到祠堂上的神位是“朝杰祖妣龚氏”，与《中华胡姓通谱·江西丰城分谱》“朝杰祖妣袭氏”不相符，并查阅龙雾洲村1990年《胡氏族谱》，也是“朝杰祖妣袭氏”，考察回曲靖后，经过多次电话联系和对接，查明老谱记载，“朝杰祖妣龚氏”而不是“袭氏”。这与考察团考察得知的龙雾村现有“龚”姓而无“袭”姓相符合。
5、入滇始祖朝杰谥号是什么？
通过龙雾洲村的考察，发现入滇始祖朝杰还有谥号为武靖公。查阅《中华胡姓通谱·江西丰城分谱》卷首本，发现在康熙壬戌年龙雾洲胡学嘉撰的《胡氏世系》也有记载：“三房朝杰振家声洪武勋臣武靖谥武德将军本职衔……”。
（四）《中华胡姓通谱·江西丰城分谱》“胡氏世系”一文考辨
到江西丰城龙雾洲村考察时，喜得丰城龙雾洲村宗亲赠送的《中华胡姓通谱·江西丰城分谱》卷首本。在阅读康熙壬戌年龙雾洲学嘉撰的 “胡氏世系”（447页的“谱序集选”）一文时，发现对入滇几代先祖部分代系记录有误，现录入并作考辩如下：
“三房朝杰振家声洪武勋臣武靖谥武德将军本职衔封父春甫亦仍是荫袭吾祖长廷兰兰公让于弟廷礼天祚吾支文运开曾孙胡震进士第震子犹子为胡杰戊辰进士嘉善知监察御史升光禄其名留在丰之志洁子犹子名舜绍汗马功高都阃寄震之曾孙讳以准举人司理升御史”
一是代序之误。曲靖《明故胡母太孺人陳氏墓誌銘》载，二世祖贵生三世祖远，远生四世祖宁，宁生五世祖琛，琛生六世祖泾、灏、洁。泾生七世祖邦辅、胡佐、邦仁，灏早卒，洁生七世祖应锦（早卒）、应震。而龙雾洲“胡氏世系”把胡洁与胡应震父子关系颠倒了。
二是名字之差别。洁之子曲靖《明故胡母太孺人陳氏墓誌銘》载名为胡应震，这是无可质疑的，而龙雾洲“胡氏世系”为胡震。另外，《中华胡姓通谱·江西丰城分谱》龙雾洲人丁谱载：山洁，生二子：舜宏、舜远，且都有子伺。舜宏、舜远分别是应锦（墓誌銘言早卒）、应震吗？是名、字、讳、号等使用不同的原因，还是什么原因呢，现已无法考证。但无论如何，江西“胡氏世系”出现的胡震与曲靖《明故胡母太孺人陳氏墓誌銘》载胡洁之子为胡应震是对得上号的。
三是“舜绍”之误。龙雾洲人丁谱载：“山洁，经琛三子，生二子：舜宏、舜远” ，说明舜绍不是山洁之子；又载：“舜绍，山济之子，袭父职以功高连晋三序后复调云南都阃卒于官”，按照长子袭职的惯例推断，“舜绍”不是山洁之子，也就是说，“舜绍”不是四房经琛之孙，应是长房经玘之孙。
四是“以准”之误。龙雾洲人丁谱载：“山洁长子舜宏生一子以永，次子舜远生二子以让、以逊”，说明“以准”不是山洁之孙；又载：“以准，字可平，号北沙，郡庠生，中名隆庆庚午乡进士，浙江衢州司理升四川监察御史寻以疾归”，此“以准”为朝杰长子廷兰之后，而非云南支系廷礼之后，肯定不是山洁之孙了。
五是“舜绍”之子是谁？龙雾洲人丁谱载：“舜绍，生二子：以珠、墓铭；以珠，舜绍长子，袭曲靖卫指挥佥事，生一子：继体”。以珠任职情况与贵州普安手抄谱 “二房胡珠，功高授职姚安府守备后升云南省都司”相近，此“都司”有可能是“都阃”之误，“都阃”是指统兵在外的将帅。所以，“舜绍”之子是以珠而不是以准。
总体上说，《中华胡姓通谱·江西丰城分谱》，较为完整地记录了入滇始祖胡龙及之后的八代世系，为编修《曲靖胡姓族谱》提供了大量的资料和佐证。
三、几点建议
（一）认真学习德平宗亲在江西奉新“华林胡氏宗亲联谊活动”上的演讲，统一族人认真，激励胡姓族人弘扬中华民族的传统美德，树立爱国爱家的责任心，为中华民族的大团结做贡献。建议加大网络宣传力度，在各ＱＱ群中发布德平宗亲的演讲稿供胡氏宗亲学习。
（二）修建曲靖胡氏祠堂是凝聚曲靖胡姓团结的重要载体，是曲靖广大胡姓的愿望和期盼。考察团认为，在胡家屯修建以胡龙祖为支系的曲靖胡氏总祠堂值得考虑。目前，因条件不成熟，建议先做好宣传舆论工作，待条件成熟后组织实施。
（三）《曲靖胡姓族谱》的问世，积累了许多编修经验，建议编委会能继续做更多的工作，积极发动全市或全省未修谱的各县的有识之士牵头修谱，并协助做好世系的指导研究，促成全市或全省修谱的大联动大统一。特别要研究挖掘和寻找入滇三世祖迪、暹、通的后人情况，有条件的话，可以在《曲靖胡姓族谱》的基础上续修第三册、第四册……
（四）树立修谱是做功德的思想。这次考察，让我们体会到了胡氏族人的团结友爱、热情好客和毫不保留信息的无私奉献的精神，但也听到少数以修谱为平台中饱私囊窃取名和利的人和事，让人深恶痛绝。作为编委会的每位成员，都要树立无私奉献和团结友爱的精神，努力为胡氏家族文化的挖掘、传承和发杨光大多做功德。
《曲靖胡姓族谱》考察团（胡春生执笔）
二〇一五年五月二十一日
