居业录卷之二 学问第二
圣学以敬为本者，敬可以去昏惰，正邪僻，除杂乱，立大本。
圣贤工夫虽多，莫切要如敬字。敬有自畏慎底意思，敬有肃然自整顿底意思，敬有卓然精明底意思，敬有湛然纯一底意思。故圣学就此做根本，凡事都靠著此做去，存养省察皆由此。
古今圣贤说敬字，曰钦、曰寅、曰恭、曰畏、曰翼、曰戒惧、曰战兢、曰齐庄。字虽不同，其实一也。洪范貌曰恭，是外面之敬也。至曰恭作肃，则心亦敬也。内外一致也。临深渊，履薄冰，形容戒惧之意最切。孔子言出门如见大宾，使民如承大祭，又画出一个敬底样子出来与人做。程子言整齐严肃，是入敬处。朱子曰：“畏字是敬之正意。程子主一无适，是就存主处说。谢氏惺惺法，是就敬之精明处说。尹氏收敛身心不容毫发事，又以人到神祠致敬为喻，即是孔子见大宾承大祭之意，形容得最亲切。”朱子敬齐箴说得全备。毫厘有差，便流于禅定。故朱子有三纲沦九法斁之戒。
程朱开圣学门庭，只主敬穷理，便教学者有入处。
程子曰，操约者敬而已。又曰，约敬是也。盖人若敬时，许多放荡底心都收了，许多杂扰底心都一了。万事万物之理，都在吾身上，非约而何？
程子曰：“若不能涵养，只是说话。言人不能操守涵养，则所讲究之理，无以有诸己，适为口语而已。盖能主敬涵养，则天理本原在内，聪明自生，义理自明。所穷之理，得于己而不失。故朱子以为未知者敬以知之，已知者敬以守之。此涵养之敬，所以成始成终也。”
敬为存养之道，贯彻始终。所谓涵养须用敬，进学则在致知。是未知之前，先须存养此心，方能致知。又谓识得此理，以诚敬存之而已。则致知之后，又要存养，方能不失。盖致知之功有时，存养之功不息。
敬便是操，非敬之外，别有个操存工夫。格物便是致知，非格物之外，别有个致知工夫。
主敬只是要得此心专一。专则内直，中自有主。有主则事物之来，便能照察断制。主敬是有意，以心言也。行其所无事，以理言也。心有所存主，故有意。循其理之所当然，故无事。此有中未尝有，无中未尝无，心与理一也。
真能主敬，自无杂虑，欲屏息虑者，皆是敬不至也。
主一工夫，可渐至纯一不也。
主一主是专主之主，一是一于此而不他适，纯一不杂之一。初学难得如此，故程子只教整齐严肃，则心便一。戒慎恐惧，是闲邪工夫。常戒慎恐惧，则心常一。常整齐严肃，则心常一。此等工夫，交来交去只一般。只是要此心常在这里，敬如何便存得天理。盖心中只是理，别无物。放其心，理便失。敬则心存理便在。主敬不是便有一敬，将心去主他，只心自敬耳。主敬是专要如此而不闻也，居敬持敬，亦是如此。圣人也，是专一于敬，无个不敬。圣人曰钦明、曰温恭、曰圣敬、曰敬止，是他自然不离于敬，不说主敬与持敬。若主敬熟后，以至不待著意，便是圣人。故程子曰：“主一则有意在，然则温恭是不用戒慎恐惧整齐严肃否。”看来圣人是自然戒慎恐惧，自然整齐严肃。如曰夔夔齐栗，曰齐戒以神明其德是也。
人虽持敬，亦要礼义来浸灌，方得此心悦怿，不然只是硬持守也。
正容体，整威仪，便是立敬之规模。主一无适，是心地上事，内外交正，持养之要道也。
敬者德之聚也。敬则众善毕集，不敬则怠惰放僻遂至，而德败也。恭敬则非特心存，又且明滢。盖心是神明之舍，存则自明。
只致其恭敬，则心肃然自存，非是捉住一个心来存放这里。读书论事，皆推究到底，既是穷理。非是县空寻得一个理来看。
莊敬是保养身心底一个工夫。
一整齐严肃，心便在，是自能整理。才宽慢则心便悠荡无归著，是自不能整理也。
端庄整肃，严威俨恪，是敬之入头处。推撕唤醒，是敬之接续处。主一无适，湛然纯一，是敬之无闻断处。惺惺不昧，精明不乱，敬之效验处。
收放心只是一个敬。不主敬而欲收放心，东追西捉，愈见费力。纵使捉得住，亦是个死物事。其虚灵不昧，居业录 卷之二
所以具众理应万物者，俱不能矣。惟整齐严肃。主一无过。则随动随静。自然收敛不放。心既不放，则内有主，自然神明不测。体用不朽。此释老之学，空寂无用，儒者之学，所以通达万变也。觉得心放，亦是好事，便提撕收敛，再不令走，便是主敬存心工夫，若心不知下落，茫茫荡荡，是何工夫？今人说静时不可操，才操便是动，学之不讲，乃至于此，甚可惧也，静时不操，待何时去操，其意以为不要惹动此心，待他自存，若操便要著意。著意便不得静，是欲以空寂杳冥为静，不知所谓静者，只是以思虑未萌。事物未至而言，其中操持之意常在也。若不操持，待其自存。绝无此理，程子曰：“人心自由便放去，又以思虑纷扰为不静。遂遏绝思虑以为静。殊所知君子九思，亦是存养法，但要专一，以专一时自无杂虑。有事时专一，无事时亦专一，此敬之所以贯乎动静，为操存之要法也。或者疑朱子言敬者一心之主宰为非，以为心能主敬，岂敬能主心？曰：“固是心去主敬，敬却能做心之主也，心若不敬即放，能敬则存，非心之主而何，问释氏默做澄心，亦是敬也，何以心反无主，曰：“似是而非，他只默坐澄心。是死法，敬则该贯动静，是活法，如居处恭执事敬，以至动容周旋，皆敬之事，能如此则中自有主，又不合他死杀要澄取此心，亦是助长，以其默坐澄心之久，虽似见得有固光明意思，亦非真心，所以无主也。
敬赅动静，静坐端严敬也，随事检点致谨亦敬也。敬兼内外，容貌莊正敬也，心地湛然纯一敬也。静中万理具备。是涵得有动之理，故谓之体，动时事得其理，是著乎静之理，故谓之用，体用只是一物，以其在静在动未发已发而言也。未发之前，要操得密，已发之后，要察的精。程子曰：“未应不是前，已应不是后，盖未应之时，此理全具于寂然不动之中，当此之时，敬以操存之，而未发之中，天下之大本立焉。已应之时，此理发见于感而遂通之际，当此之时，敬以省察之，则发而中节之和，而天下之运到行焉，未应体也，静也，已应动也，用也，体即用所存，用即体所发，非有两事，固无先后可言，亦动静无端阴杨无始之意。
持敬而无间断，敬是持守之法，实有是敬而无间，即诚也。程子曰：“识得此理，以诚敬存之而已，诚哉是言也，若不诚敬，道理便把捉不住。四书六经，皆是吾身上有底道理。但圣贤先我而觉耳，我未觉，所以要读。若不反躬，则皆成糟粕。因圣贤之书以修身，修身则圣贤之言，愈有著落。今更有圣贤出，其说不过于大学论孟中庸，此后书莫过于小学近思录，学者能于此处真知实践，他书不读无憾焉。在小学尽思录四书上做得工夫，真异端功利，俱害不得，近思录一书，小学大学工夫书有。入头处最怕差。将后无救处，入头处亦怕偏，将来偏到底。要从小学近思录大学论语入。则路头正矣。
今人才气高者，便入异端去。自小学之教不行，学者无基本。大学之教不行，无进步处，皆以处静存心。*空求道。故有此病，古人存心之法，具于小学，入道之门，由于大学。学者当以小学四书静思录熟读体验，有所得然后方可博观古今。经是史之尺度断例。史是经之应验事为，经纯史杂。故经不明不可看史。今人有厌读朱子传注，以为太烦者，又有博览朱子诸书，以资解说者，二者皆非也。惮其烦，厌其卑，此好简易高大，必流于异矣，况朱子博学精详，细密纤悉。尤非趋简径乐间旷者所便也。读书须著实理会。做入书内里去，皮肤上绰过不济事，穿破一两处，逐旋透入去，做得五七处透彻后，处处透得去，盖义理根源，自相贯通，圣贤工夫，如合符节，此处透得过。别处也透得过，书虽多，无异道也。
读书贵精熟不贵贪多，读书虽多，若不精读，不若少而精熟，书虽精熟，又要实体于身，方能有得。尝谓读得十章熟，不如做得一章来，做得一章来，那几章亦将凑的来。体验二字，学者最亲切，读书皆须体验，放自己身上来，不然，则书自书，我自我矣，济甚事。观书须有感发奋勇之意，方有进，观书有悦怿之意，所入必深。看书须沈僭反覆。待其义理融液周匝，方可放下。
读书极难，盖虽得圣贤之意，或有读周茂叔令二程寻仲尼颜子乐处，所乐何事，遂去他身上寻个乐。未免猖狂自恣，自己不会做颜子工夫，遂欲乐颜子之乐，不亦误乎？趋向不正，与圣贤之言，自相背驰，如何读得圣贤书。趋向正底人，方好读书。圣贤之文，顺理以成章，自然本末兼书，脉络贯通，后世专其意为文，而义理反不足，是欲巧而反不巧也。程子以诗文害道，非是诗文害道，是做诗文者志局于此，所以为道之害，若道义发于诗文，又何害，不合他专心致力于此，期于工巧，便与圣贤为已之心不同，于圣贤为学工夫必荒。杜子美韩退之当初若能做圣贤工夫，不学诗文，其造必不止此。今人只将圣贤之书，资口语，做文章，与自己身心，全无干涉，天地间道理无一时息，人心不可一时不存。人之所以为人者，理也，苟不存得此理，之营营于利，以养血肉之躯，岂不愚哉？天地万物之理，即吾心所具者，若到无私处便贯通，若贯通便流行无间，此则仁也。存养工夫，只在吾身上，穷理则不分内外，皆当格物。穷理格物先从性情上穷究。则见得仁义体智，浑然全具于吾心，恻隐羞恶，辞让是非，随感而发，就从此力加操存省察，推广扩充，此便是源头工夫，根本学问，又于日用事物人伦，天地山川，禽兽草木，莫不究极其所以然，明而礼乐，幽而鬼神。日月之更迭，寒暑之往来，岁月之交运，古今风气盛衰，国家治乱兴亡，民之安危，兵之胜败，无不穷究，方为穷理致知之学。
穷理非一端，所得非一处，或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。
穷理只是理会到底。
天下之理，洞彻无疑，然后行之沛然。
穷理须事事穷究，穷来穷去，又只是一个理。读书须要章章精熟，精熟后亦只是一个理。此所为万物各具一理，万物同出一原也。
穷理须得心专一，方有细密工夫，方见得透彻。若不专一，则粗疏草略，纵敏者亦略见髣髴而已。
学博而不精，则流于驳杂。
理虽平时穷，然必经历试验方熟。
道理只要熟，熟则纯，纯则诚，诚则心与理一，所发必不差，所发不差，则万物顺治。主一之久，至无间断，则熟矣。
道理不用安排，只要审察得是。
察理精后力行便不难。
穷得此理于心，又须存养省察工夫到，方无罅漏。
朱子曰：学者往往多归异教者，盖谓自家这里工夫欠缺，奈何这心不下，又无好药方治得，遂入彼去。
穷得此理，须敬以存之，方不失。或曰：未穷理时如何。曰：未穷理时，故当主敬以立其本。
一本者，无一物不是这个理。若有私吝蔽固，便隔断了成二本去。故程子言放开意思，打了习心，方能与万物一体，方能合内外之道，天人又何间哉。
若穷理到融会贯通之后，虽无思可也，未至此，当精思熟虑，以穷其理。故上蔡何思何虑，程子以为太早。今人未至此，欲屏去思虑，使心不乱，则必流于禅学空虚，反引何思何虑，而欲强合之，误矣！
学到贯通处，纵横上下，都是这道理，只是初闻要穷格积累工夫。
见得道理明白，利禄便不敢苟取。养得此心纯熟，利禄自不肯苟取。
此理吾固有之物，弃而不求。富贵身外之物，求之不已。是不知内外轻重之等也。或曰：富贵得之，可以荣身，道义亦可以荣身乎？曰：此何言也，立身之道，曰仁与义，则人之所以为人者，仁义也。苟无仁义，则人道绝矣。那些富贵，更作何用。仁义既灭，败亡亦至。昔成汤不殖货利，而富有四海，桀纣聚鹿台之财，终至亡国，荣辱可见矣。或曰：此以国言，若人家乏财，则衣食不足，何暇治礼义？曰：古人以礼义立身，以财养身，但当以义制利，不以利害义。故程子以只营衣食无害，惟利禄之诱最害心。然衣食亦要合义，不可苟。
人到义理贯通处，处事自有要。
学者须要竖得这身子起。
本心不纯者，发用必偏，此内外一致处。
敬齐箴兼内外动静而言，所以不偏。
学者持敬，只就衣冠容貌视听言动上做，便是实学。
若非敬如何扶得心身道理起。
敬则心专一，专一则精明，故聪明生敬则内直，内直则无私，故无己可克。
敬则无己可克，是豫先做了闲邪工夫。
勇猛奋发之后，须寻个着实工夫做，方能循序渐进，日就月将，以至成德。若无日用常久工夫，纵有英气，只成狂妄。
人坐不端庄，则昏惰之气必生，心固以不存，而理亦昏矣。人之昏困是气也，持其志则昏自去。
人之心皆天理所为，舍了理如何做得人，如何处得事？
今人不去学自守，豫先要学随时，所以苟且不立。
人若日用间持守此志，省察此理，学便长进。
志不可一日堕，心不可一时放。
立得志定，操得心定，不至移易，则学自进。
志不可放倒，身不可放弱。程子曰：懈意一生，便是自暴自弃。朱子曰：才悠悠便是志不立。
立志已定，用功不差，潜心积虑之久，义理自当融会。
志于道德者，功名不足累其心，舍道德外亦无功名。
人若无才，此只是不穷理，理明才自长，然又须养气以充之，存心以察之。
看有才气底人，老年多不及小年，是他无学问持养工夫。
有德者易为才，有才者易为德，此才德相资处。
以才取人最难，小人多有才也。
人贵乎有力量，然当精求圣贤用力之方，与理之至当，方不负此力量。若理有所蔽，以此力量坚执不回，则为害尤甚。
人有英气，方肯进取。勇猛奋发之后，须寻得个常久工夫来做，不使间断，方能实有所进。不然，一时意气靠他不得。
见善不能勇为，见恶不能勇去，虽终身从事于学，无以有诸已。
气质之偏，皆可克治。要克治气质之偏，须涵养得大本完固，则元气壮，病易除。
人之大病有三，一曰粗恶，二曰轻浮，三曰昏弱。
人之气贵乎刚，欲怕粗气刚则才大，气粗则才疏，才大而疏，成少败多，故君子养其气以致刚大完密，则才德全矣。
人存养久则气质自变。
涵养之道，须深浅笃实，方能制其飞扬之心，消其粗厉之气，主一工夫易施，心易纯也。
心粗最害事，心粗者，敬未至也。
心沈潜则造理必深。
浮躁最害，轻儇亦然，昏惰亦然。
人收敛警醒，则气便清，心自明才惰慢便昏瞶也。
人多昏困，只整齐严肃四字整得起。
学者之所患，最是惰与轻，惰则自治废，轻则物欲恣，只一敬字可以治之。
人心要深沈静密，方能体察道理，故程子以性静者可以为学，若躁动浅露，则失之矣。
古人云，宴安如酖毒，甚可惧也，惟莊整嚴肃，战兢惕厉，可以胜之。
遂整齐嚴肃，亦要个沈潜细密意思，不可把捉太过。
把捉二字，是半上半下事，最难做，不若索性从整齐嚴肃做上去，更易为力，如人起屋，竖得柱头端正，则易撑持，若竖不起柱头，斜撑持最难。
硬把捉便是恭而不安，只常切提撕检束不令放驰，乃操存之道，所谓必有事焉者也。
须收敛凝定，则精神聚，志向专，查理必密。
令人屏绝思虑以求静，圣贤无此法，圣贤只戒谨恐惧，自无许多邪思妄念，不求静未尝不静也。
思其所当思，言其所当言，行其所当行，乃立诚也。
人一纵于欲德即败，虽改之，又当关防谨密，不使萌于再。
有一分利欲，便蔽一分天理，利欲长一分，大本便亏一分。
一息不存，则天理即便间断。
才昏惰义理自丧。
才觉私意起，便克去，此是大勇。
整顿得心起，则学自进，守得心定，则德愈固。
存养工夫不至，则省察工夫甚难，省察工夫不至，则存养甚难，盖动静体用，本非两事，当随处致力。
存养即所以立本，穷理即所以达道，存养后方能穷理，穷理后又须存养，则心体昏放，大本不立，何能穷理，穷理后若不存养，则理无归著，随得而随失矣，何能为我有。
知贵精，行贵果，学贵博不贵杂，守欲约不欲陋。
知既真行，行必正，亦有因行之差，而知亦随而差者。
行在知之后，故子路之强勇，司马君实之笃行，皆有差，使致知工夫至，则二贤何可及也。
闻见之虽小，天德知良虽大，然闻见之知，亦从良知上来，非有良知，安能闻见而知，但闻见之知，则有。
真伪，宜详察而明辩也，得其真则合内外之道矣。
良知出于天，致知在乎人，养知在于寡欲，保其知而勿丧，在于诚敬。
保养于未发，省察于几微，力行终之。
不矜细行，终累大德。
闻人之谤当自修闻人之誉当自惧。
难不贵苟免，功不贵幸成。
悔悟于后，不若省察于前。
不可以私意喜一人，不可以私意怒一人。
处事应物，不可徇己偏好，须省察当为与不当为，当理与不当理。
万事有根本总领，根本总领不正，其余俱不可正。
事物皆是理，不顺理处，不得事，上面生些计较，便不好。
凡是一事，必有一理以理处事，自然顺治，后世以智计处事，故不免烦劳，或智不足，遂致败乱。
事事有一定道理，须要见得明，养得熟，应酬之祭，方无滞碍。
凡有一事，必有一理，事来当顺理以应之，然事未至已先有理，故又先要立其体。
圣贤处事，每断之以义，不顾利害，智谋之士，专计利害，不顾义理，然义理者人心之同然，圣贤制事以义。
故人心自然归仰，智谋之士，多失人心致祸害。
处事不用智计，只循天理，便是儒者气象。
处事不容一毫私意，便非王道。
有公天下之心，方做得公天下之事。
公生明，私生昏，私则有蔽，有蔽便昏，公则无蔽，无蔽便明，何以能公，克己则公矣。
顺理处事自治，人心自服。
智计处事，人不心服，私则殊也。
被杂事昏扰者，心役于物也，苟能立己，事虽多，当整整不乱。
事事推寻义理以处之，非惟事治，学盆进，德盆修。
程子曰，见可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦劳矣，圣人心如止水。
看尽天下事，只要不失其本心，心为主，事为客，以主待客，则我不劳，则我不劳而事治，盖处之各得其所也，程子曰：巳立后自能了得天下万事。
天下之事，不是自己理明身修，决做不得。
日用间事当做而不做，不当做而做，皆是不能省察，只徇己之偏也。
日用处事，先要去了计较利害底心，顺理以处之，则天理明，人伦正。
天下纵有难处之事，若顺理处之，不计较利害，则本心亦自泰然，若不以义理为主，则遇难处之事，越难处矣。
事虽要审处，然亦不可揣度过了，事虽要听从人说，亦不可为人所惑乱，择须精，行须果。
人不能处事，只是不能穷理，理明天下无难处之事矣，化民全要修身。
事事理会过，至于融会贯通，以造于约，则天下古今之理在我，有何不快乐。
学只是尽其当然之分，不可要求异于人，亦不可要求合于人。
人须要志气刚大，不甘作下等人，方能奋发有为，然必寻师友讲究实做工夫，自当有进，进而不已，不使间断，方能有成。
与人处当执谦，然不可媚悦，才媚悦则与天地正大之情不似，谄谀二字，修己治人之大病，谀人者固是小人，好人谀，自修则不闻过，治人则恶政日积。
学无他，只要存得天理，去得人欲，天理是人物所以生底道理，有生之初，所禀得底道理，人欲是有生之后，因气禀之偏，情欲之感，事物之交，利害相形而生，故天理是本然之善，天所付底，人欲是失其理，动于物，纵于情，乃人为之伪，非人之固有也，然闲邪存诚，所以保养天理，关防人欲，本原上工夫，克治省察，所以辩明天理，决去人欲，发用上工夫，故操存涵养克治省察之功，愈精愈密，无少间断，则天理常存，人欲尽去矣。
学只争个为己与为人，若为己，则学以博而理益明，若为人，则学博而成杂，理愈偏而知愈蔽，故程子以记诵为玩物丧志也。
日用间事事省察，从天理上行，才觉有私意便克去，此进学之要。
人做工夫不可太过，太过反成助长，所以生病痛，吕与叔是个肯做工夫底人，然所谓求见未发之中，执而勿失，亦是过了，虽横渠先生亦有做过了处，如曰不舍其虚明善应之体是也，程子工夫，只是密无过处或曰过与密如何，曰，过则反疏。
今人只是个好高大，喜奇妙，惮细检，故做出许多病痛，圣人必可学而至，只是人不晓做工夫。
今人为学，多在声价上做，如此则学时已与道离了，费尽一生工夫，终不可得道，甚可惜也，才气高者有此病。
善要自己出，功名要自己出，此便是鄙陋狭窄人，不足与有为也。
学者务名，所学虽博，与自己性分，全无干涉，济甚事。
学者去得一个谋利计功之心，则心下自然坦夷安泰。
学者工夫，宁下而勿高，宁沈而勿浮，贵博而不贵杂，贵精而不贵玄，宽不至慢，紧不至迫，怒不至暴，爱不至溺。
今人未会做得下学工夫，但欲贪求高妙，如何不入异教去，未会识得圣贤作用，便要建立功业，如何不入权谋功利。
人清高固好，然清高太过，则入于黄老，人固难得广大者，然广大太过，则入于庄佛，惟穷理之至，一循乎理，则不见其清高广大，乃为正学。
学不正，虽熟何益，非但无益，为害最甚。
不学圣贤，则学无穷宿，今之学多只是对塔说相轮。
自知不真，而以告人者，则妄也，告人而不尽心，不忠也。
清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以中道为难，当精择而审处。
工夫不密，则外邪乘隙而入。
若得工夫精，又无间断，学须日夜长进。
学知为己，方好商量做工夫。
学不为己，纵读书多，讲说详，不过夸多斗博，习为口语，学愈博，道愈杂。
学知为己，亦不由尔不战战兢兢。
今人学不进者，只归咎于天资，是自弃也，傅说曰，学于古训乃有获，念终始典于学，厥德修罔觉，诗曰，古训是式，威仪是力，皆是学之功，看朱子晚年学甚进，今人只是或作或辍，枉过了日子，及学不进，则曰天资局定，非自弃而何。
昔在南康，何太守言当今秀才难教，某对曰，只有两个人教不得他，问是谁，曰，自弃自暴者。
学才怠惰，便入于自弃。
人苟能心勿忘，勿助长，则无处不是道理，无处不可进学，人若端庄静一，则天理即存，大本自立，及其至也，笃恭而天下平，一不庄敬，则百邪交侵，不待形于外，而天理根原，丧于内矣。
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