泾县溪头都“龙坦胡氏”宗族在泾县是个姓氏藩衍、科举连绵的大族。咸丰戊午（咸丰八年，公元1858年）科中举人，同治十三年甲戌（1874）殿试中进士（三甲第二十九名）的胡鸿泽（陶轩公）清代光绪元年（1875年）出任赣南龙南县知县，后转任上饶府任知县。
胡鸿泽继任龙南县知县后为前任知县孙瑞征主修《龙南县志》原稿进行删定、增补。并作序：“义例一仍其旧，而发潜阐幽，考信征实，洵足补前志所未备。”胡鸿泽酷爱围棋，留有围棋著作《琴溪山人摘星谱》。还著有《印雪轩诗稿》和《续辑明刑图说》。《摘星谱》中的黑白之道
民国二十五年扫叶山房石印《翻刻琴溪山人摘星谱》
清时的泾川胡陶轩（胡鸿泽）是一个读书之人，每到夏季酷暑之季，喜欢和二三知己相与对弈，以消永日。闲时翻阅家中的旧谱，选择其中契合与心，同时又是围棋的残局、死活问题的棋局专门辑录成一册围棋古谱，这就是《摘星谱》的由来。此书所据乃是咸丰刻本影印，原序中有署名咸丰戊午（1858年）仲秋上浣丹溪仙氏的标识。序中称：“棋之有谱，犹文之有法、诗之有律也。”“古人惟精于棋而成谱，今人则仿乎谱以为棋。”序中强调了对棋谱消化吸收、融会贯通的重要性"且夫沾沾于法而不知操纵于法之外者，绳趋尺步之文不能脱去畦町也；斤斤于律而不知变化于律之中者，描头画角之诗不能自立门户也。有了“悟”和“变”，可以不拘泥于棋书中的格局套路，“以为文则化工而非画工，以为诗则天籁而非人籁。”“良医莫不读方书，而起死回生之术，方书不得拘；名将莫不知兵法，而运筹决胜之奇，兵法不可执，是在善学者。”所谓“法在谱中，理在弈外，惟专故精，惟变故神，天下事独弈也乎哉？”
咸丰庚申（1860年）之春，太平军过泾县，乡园日夜烽火，家室不保，何况于物件；书籍图画不存，何况于弈谱？同治甲子年（1864年），“寇氛荡净”，胡陶轩（胡鸿泽）侄胡鼎（国学大师、泾县溪头人胡朴安之父）、从申江归家，在废墟中清理出胡陶轩（胡鸿泽）手抄的署名桃仙人著的《座隐斋摘星谱》，可惜已经残缺不全。光绪十四年戊子（1888年）夏，同人以消署见邀，相与对弈，适逢幕友蒋和甫持来《坐隐斋弈谱》一册，翻阅之，其中恰恰有《摘星谱》中缺失的部分。胡陶轩（胡鸿泽）大喜过望，借归后亟录，重新整理刊印，取名为《琴溪山人摘星谱》。在南屏官廨的退思斋中，胡陶轩（胡鸿泽）的重刻序有此感叹：对弈有“何足好”，不忍心放弃，只是因为其中有所寄托罢了。人生在世无非是寄，年少气盛时寄心于学府，寄情于翰墨。等到遭逢乱世，迫于生计，在衙门中求食，在戎马中寄命，生平俯仰也是一局才终，一局又起。同治甲戌（1874年）在豫章之地做官。因为寄身职守，心念疮痍，根本没有空闲的日子和闲暇的心思着意于棋弈。只是现在展示此编，想到昔日的朋友一半都生死茫茫，心下愀然。人生真是弹指一挥间之事。独独古人之心寄于棋弈，因弈而寄于棋谱，棋弈一日不亡，那么棋谱就一日不废。棋弈只是小技，但它能够长久存于天地间的原因，乃是其中有真精神，真境界，更何况有志于道德的君子士人呢。
这本《摘星谱》的内容具体为：棋盘路全图；棋经十三篇、摘星谱目录，共收棋局、死活图式一百四十四种，不少图式配上的名字很生动，如使敌方五子深陷重围叫“五将陷阵”；巧妙救出身陷敌方的孤子，并杀死敌方称“里应外合”等等，而“大猪嘴”、“小猪嘴”、“曲尺”之类棋形或术语则是围棋爱好者熟悉并常在对弈中遇到的。谱首有丹溪桃仙氏原序，后胡陶轩氏重刻序，又有其子胡桢及其侄胡鼎二人之序。
此一棋谱于战乱之中得以抄录补全，刊印行世，并得以流传后世，实棋艺书林之幸。试想：烈日长夏，清风徐来，好弈者置一枰于松荫之下，旁有后学执经侍立其侧。子声丁丁然，书声琅琅然，“谁不谓此境之足乐而此乐之不易得也。”可惜后人饱食终日、一暴十寒的居多，辜负了这满壑烟霞、纸上乾坤；至于下棋中争勇斗狠之人，则又违背了棋理即是世人待人接物的行事之理，如何能得心怀天下、陶冶情性的本来用心？
文章来源：泾县日报
民国二十五年扫叶山房石印《翻刻琴溪山人摘星谱》
民国二十五年扫叶山房石印《翻刻琴溪山人摘星谱》
民国二十五年扫叶山房石印《翻刻琴溪山人摘星谱》
民国二十五年扫叶山房石印《翻刻琴溪山人摘星谱》
