寻根记
台湾中国文化大学教授 姚荣龄
摘自：
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白日依山尽 黄河入海流
欲穷千里目 更上一层楼
这首诗是唐人王之涣在山西省永济市登鹳雀楼所赋的一首千古绝唱，大舜天子就在这个气势雄壮的大自然里，建立了一个名“中华”的伟大国家。这里以黄河为界，东有中条山，西有华山，而黄河流到潼关与华山附近，突然急转成一大弯曲，故名河曲，一名河东。
这里，不但地灵，而且人杰，莫说尧舜禹三帝，其他明君和贤能将相，史不绝书，堪称人文苍府之地，最著称的如商代中兴名臣传说，不食周粟的伯夷叔齐，一代名医扁鹊，春秋五霸之一晋文公，战国纵横家张仪，蜀汉大将关羽，东汉文士郭璞，隋代哲士王通，唐代文豪王勃、柳宗元，绝代佳人杨贵妃，宋代名臣司马光，金代诗家段克己、段成兄弟，元代名臣姚天福，明代名将杨波，清代六君子之一杨深秀，都是出类超群的代表人物。
河东文物如是之美，我向往久矣，而最令我如醉如梦惟恐不能及早前往一睹真相，以了毕生心愿，则莫若置身先祖舜帝出生 地姚墟，作竟日寻根思源的徘徊。况开放探亲后，两岸交通愈来愈便，如不乘早成行，今老矣，更待何时?爰于民国82年8月9日偕同大陆友好，一同专程前往山西省永济县城，翌日起在县方人士陪同下，分往各目的地四处寻访，于同月14日以后返台 由永济回台后不久，获悉菲华妫内五姓联宗总会订于1994年3月9日在马尼拉举行成立60周年庆祝大会。而世界舜裔宗亲联谊会亦同时举行第十届国际大会，忝列五姓之一，自当前往参与，爰草斯文，就教于诸位宗长。
姚墟与五姓湖
孟子云：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”，诸冯是中条山的一个据点，那里有一小村名姚墟，大舜的父母在舜未出生 前，为避孟门山大水，乃偕长子迁居于此，过了数月生下一个眼中有双瞳的婴儿，取名“重华”，同时为了纪念其出生之地，便 以“姚”为舜的姓，这就是舜帝以“姚重华”为名的由来，抵永济市城后，承石县长、文化局樊局长、旅游局仝局长暨台办负责人等热情接待，首先驱车往姚墟，那里距县城20里左右，已改名舜帝村、舜帝故居等名称，有舜帝碑、舜帝小学等在焉，居民一二千人，当约同姚、陈等姓父老子女合照留念。
最令我惊喜的，距县城不远的地方，有五姓湖，据乾隆年间编修的蒲州及平阳府志载：“本湖位于永济、临晋、虞乡三县之 交，距今永济市三里，湖旁昔有妫内五姓(姚陈虞胡田)居住，故名，一名伍姓湖。东西25里，南北45里，为晋省最大的淡水湖。水波荡漾，景色宜人，泛舟其间，如人仙境。
本湖分东西两村，东伍姓村位于湖北向2里处，西伍姓村位于湖北向2.5里处。在诸冯、历山一带，还有舜庙、舜井、舜祖莹和妫内两水遗迹等。舜庙在抗战期间被占领的日军拆毁，现无面目可见。舜井 却相传舜被继母与弟象谋害而未得逞的遗迹。附近还有“见帝村”，据传舜被推落井后，发现井底与流入涧水的交接处，有一空隙，因掘土而出，绕道至另一村后回家，村人喜见帝得逃生而故名历山，一名历观，扬雄河东赋有云：“登历观而遥兮，聊浮游以经营，乐往昔之遗风兮，嘉虞氏之所耕”。
象牙化石赫然出现在历山在诸冯、姚墟之北可步行到达之处，有历山，距中条山二十里左右，即舜耕之处。这里分东西二村，舜世居东村，村东有涧，四季细流，涧水冲蚀高原沿边，形成断崖如削的历山。此地由南向北看，为属于黄土高岭的梯田，开发较早，凡全是耕地，故舜尽力耕作于是。
舜在历山，相传有象自动前来助耕，我国传统的二十四孝中的第一孝，所谓“孝感动”，其背影就是舜的孝道故事。也有人不信，认为中国素不产象，何来大象耕田，还有人将象画成牛来描述这个故事，以示不从俗。庸讵知中国非不产象，禹贡称今河南为豫州，豫字从象，故史称有虞氏以役象著名，而中国古画家不乏以画象著名者，何能擅改传统故事?
我此行最大的发现，是由姚墟驱车穿过中条山在四处观赏时，很好奇的询问县方陪同人士，你们对象助舜耕田的故事看法如何，他们一口回答，县方考古队早已在历山掘出一块巨大的象牙化石，存放在县立博物馆橱窗内。我回到县城后立即去看，果然亲眼看到此石。同时还有舜陶于河泊时自制的陶器，也存放在那里，于是一同拍照，公诸国人，为我宗亲增光，也为此行增色。
舜帝卒于何处?邑人肯定孟子之言舜帝卒在何处?葬在何地?孟子说卒于鸣条，司马迁谓舜“践帝位三十九年南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”(史记)。究竟谁是谁非，成为未决的历史公案。然过去争论不休，现渐渐肯定孟子之言。特别是当地人士，知之较笃，异口同声以帝卒于鸣条为然，无置议的余地。
鸣条一称鸣条岗，位于运城市北三十里处，是中条山的余支，在涑水之南的河江平原上。尚书上说过：商汤与夏桀战于鸣条，就在这个地方。据说，舜受尧禅让，继任天子，到了暮年，再将帝位禅禹，禹继位后，为报答舜的恩德，在鸣条岗上修建一宫，供他居住，安享余年。这件事，到了晋朝太康年间，在河南汲县魏襄王墓中，掘出一本《竹书纪年》，上面确实记载了“舜暮年居于鸣条”的故事，足见舜在这里寿终正寝，乃是顺理成章，孟子之言，应无疑问。后来邑人为强调孟子之言是实，常用推理法举述不少理由说明《史记》所载不确，一位安邑人张京俊写了一篇《舜陵辩》，载在志书，认定舜不是卒于零陵。扼要转述如次：
一、古祭不墓，故帝王陵寝从不见于古文，直到北朝元魏太和年间，开始诏祀帝尧于平阳，祀帝舜于河东，祀夏禹于安邑， 祀成汤于汾阴。到了唐、宋，始有下诏建陵庙之举。在零陵九嶷所建的舜陵谅是以史记为据，而史记所载，则可能是根据礼记、 国语、山海经等所载，设使史记之作，在“竹书纪年”出现以后，同舜帝卒于何处，或有异于原著。
二、孟子生在战国之世，斥仪衍，拒杨墨，言必称尧舜，所告滕檀弓、国语、礼记等书，孟子未尝未见，三书在当时未有舜 南巡之解，与孟子之言，并不相背。
三、史记云舜南狩巡，崩苍梧，葬九嶷者，盖集尚书陟方乃死之语与国语檀弓家语之说而成，然尚书述舜禅让之举，复云“格汝禹，朕宅帝位三十有二载，耄期倦于勤，汝惟不恕……”是禹即已摄行天子事，今舜南巡狩，当是百岁开外的天子，竟驱车南荒，体力固不支，而禹所摄者何事?
四、晋太康中盗发魏襄王冢得竹简书，记年自黄帝至周赧王之二十年，所记舜四十九年居于鸣条，五十年陟，与孟子之说适 合。此书藏之地下经五百年而后出，孟子在世虽未一见，何以所言与之相合，足见必经一番考据而落笔也。
重建舜庙 两岸有责
在古蒲州一带，纪念舜帝的庙堂有二。一是在舜帝出生地诸冯所建的规模较小的一处，供乡人经常上香参拜；一是舜帝归天 的鸣条岗西端，包括陵区，两者分别位于永济市及运城市境内，管辖不同。
先说诸冯一座，规模虽不大，但在出生地，为乡民精神堡垒，不下千百年矣，而当地村民终日盘桓其间，成为生活习惯的一部分，惜在抗战期间被日军毁灭，乡人切齿痛恨之余，遇有机会，辄大声呼吁各界多多援助，重建斯庙。
我在旅次，对这个问题曾数度与县方人士交换意见，咸认大陆同胞站在维护圣迹立场，固要就近发动，台湾同胞鉴于两岸情 深，也要尽力赞助，相与呼应，而我妫油五姓宗亲在宏扬孝道与夫光祖耀宗驱使下，万当以身作则慷慨解囊。初步商酌共需资助 新台币八百万元左右。
返台后，曾将此行经过情形向我们的大家长也是我的老师陈公立夫先生，以书面详实陈述，并请示可否以捐募方式助县重建原庙，藉宏祖德。奉批：“恢复舜庙可请与袁希光兄研究，由舜裔总会发起，由世界各分会捐募，不难实现。”(袁先生为民办至孝笃亲舜裔总会理事长)
再看运城的舜帝陵庙，其与建是在唐开元年间，可以想见，当是由于晋代出现《竹书纪年》而证实舜卒于鸣条，因而选择距鸣条岗较近的地点兴建“舜帝陵庙”来纪念。否则，何以早不建，晚不建，而在发现新证据之后相隔不远的一代来建呢?惋惜的是，它在明嘉靖年间因地震而毁，幸万历年间予以重建，名士周士儒在庙内悬诗有云：“地与河中原比壤，虞陵谁道九嶷前?”
更惋惜的是，陵庙在文革期间，复又被摧毁得面目全非，亟待大加修茸，以慰圣灵。本人在访问途中，据大家兴奋地告知，地方当局秉枢意旨，为珍惜、追念舜帝当年建国兴帮哺育成中华民族文化摇篮的河东地区，使国人获得更深刻认识，正在积极进 行重整：一是复建舜帝陵庙，包括永济、运城两地，一是复建鹳雀楼，前者需要我海内海外的五姓宗亲特别关注，尽量资助，后者据知已规划完成，即将兴工，藉使中国四大名楼缺一的鹳雀楼，早日重现于黄河，以举滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼并立于大地，为我中华河山增光，而河东地方昔日的盛况，将更令人追怀不已。（祁升供稿）
