龙川胡氏宗祠在安徽省绩溪县城东12公里的龙川村。宗祠坐北朝南，位于龙川河与登源河相交的河口处，砖木结构，三进七开间，由影壁、泮池（龙川河代替）、平台、门楼、天井、廊庑、祭堂、厢房、寝室、特祭祠等十大部分组成。纵深84米宽24米，总建筑面积1564平方米。祠堂建筑雄伟，前进为重檐歇山式高大门楼，门楼后为有12根方石柱的回廊。中进为正厅（享堂），由大小14根圆柱和21根“冬瓜梁”纵横构筑而成。后进是寝室，分上下两层。祠堂内有精雕细刻的梁托、灯托、雀替、额枋、云板和众多的落地隔扇门，或刻人物故事，或刻花鸟虫鱼兽，或刻云雷如意。
该祠堂初建于宋。明嘉靖间，兵部尚书胡宗宪对祠堂进行一次大修缮，故建筑具有明代风格。清光绪24年（1898年）重修一次，但仍保持了明代徽派建筑与雕刻艺术的风格，线条粗犷，作风淳朴，是徽派古建筑艺术砖木石雕的宝贵遗产。1988年1月，该祠被国务院定为全国重点文物保护单位。
胡氏宗祠以木雕著称，有“木雕艺术厅堂”之美誉。尤其是祠堂正厅两侧隔扇门裙板木雕荷花图，技艺精湛，形象逼真，内涵丰富、寓意深刻，美轮美奂，是中国传统和谐文化的完美艺术体现，堪称大师级的经典之作。令人遗憾的是，由于历史沧桑，这20扇隔扇门几经拆卸，一些隔扇门位置已然错乱，荷花图原有的寓意体系紊乱，成为孤立的单纯的木雕作品，但仔细观察，审慎推敲，深入探索，不难发现其中的内在联系。本文试图以“和（荷）”文化为主线，以20幅荷花图为研究对象，将部分隔扇门作适当调整，觅其内在联系，对蕴涵在其中的文化内涵，进行系统的整理，力求恢复祠堂建造者、设计者最初的精彩布局。
一、龙川胡氏宗祠正厅两侧20幅格扇门裙板木雕荷花图，以群荷入图，配以花鸟虫鱼，寓意：本固枝荣、一团和气、家和外顺、和谐共荣
1、木雕荷花图概况。20幅荷花图雕刻于祠堂正厅东西两厢隔扇门裙板上。东西各10幅，由南至北各分成3组，组与组之间各以2根圆木柱分开。隔扇门分大小两种规格，其中东三、西三组各2扇为大隔扇门，东一、东二、西一、西二组各4扇为小隔扇门，从大小和功能上来看，这16扇隔扇门可以任意调换。隔扇门高4.1米，顶部、中部和底部为高度0.2米“夔龙衔福”纹或“如意”纹，上部为“十字穿海棠”纹，底部为裙板荷花图。大隔扇门宽度0.7米，荷花图为1米×0.6米，小隔扇门宽度0.6米，荷花图为1米×0.5米。荷花图所雕计有盛开荷花26支，待放荷花17支，荷叶59支（其中残荷10支）、莲蓬11支，动物有禽鱼虾蟹蛙虫蚌等9种38只，植物有芦苇、水草、水藻等3种74束。20幅荷花图均以群荷入图，配以不同的小动物和水生植物，层次清晰，主次分明，主题突出，与隔扇门浑然一体。
2、木雕荷花图的特点。纵览20幅荷花图，可谓“全、精、巧、雅”。所谓“全”，这些木雕荷花裙板自明嘉靖历经四百多年，几经磨难，竟无一遗失，无一破损，保存之全，完整程度之高，实为罕见；而风荷景象，千姿百态，不可不谓之“全”。所谓“精”，指木雕工艺精湛，雕刻精美，所雕之物细腻生动，惟妙惟肖，了无匠气，实乃大师级的木雕精品。所谓“巧”，荷花图构思奇巧，章法讲究，花鸟虫鱼，动静咸宜，自然生动，既各自成趣，独立成章，又内在关联，寓意深刻。所谓“雅”，荷花图兼有写实与写意风格，既有盛开的荷花，又有残荷败叶，可见中国画的水墨之雅；以荷为祠堂正厅木雕主题，将祠堂的享堂变成了“荷堂”，是大雅与大俗的结合，在整个古徽州祠堂建筑中极为罕见，足见龙川胡氏家族家学之渊源，文化底蕴之深厚。
3、木雕荷花图的设计思想。毫无疑问，龙川胡氏宗祠木雕荷花图绝非偶然，亦或民间工匠即兴之作，是经过大方之家精心设计的。据考证，荷花图画稿出自明代大家徐渭之手。徐渭，字文长，绍兴师爷，明代杰出书画家、文学家、戏剧家。徐渭少年不得志，中年被兵部右侍郎兼佥都御史胡宗宪看中，于嘉靖37年（1558年）招至任浙、闽总督幕僚军师，徐渭对当时军事、政治和经济事务多有筹划，并参与过东南沿海的抗倭斗争。他在诗文中热情地歌颂了抗倭爱国的英雄，曾为胡宗宪草《献白鹿表》，得到明世宗的极大赏识。胡宗宪对其甚为赏识，偏爱有加，委以重任。后来胡宗宪遭奸臣弹劾，其中一条罪状是袒护纵容身边人，指的就是他。徐渭对胡宗宪忠心不二，宗宪冤死后，徐渭悲愤交加，精神失常，数度自杀未遂，并抛开仕途，专事文学艺术创作活动，体现出“士为知己者死”的骨气。徐渭擅长画水墨花卉，用笔放纵，画残菊败荷，水墨淋漓，古拙淡雅，别有风致，开创 “青藤画派”。 近代艺术大师齐白石在提到徐渭时曾说：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸” 。龙川胡氏发展到明代中叶，人丁兴旺，英才辈出，官至兵部尚书的胡宗宪主持对祠堂重建，由徐渭亲自设计木雕图稿，也就顺理成章了。
祠堂正厅隔扇门，每幅图均以群荷入图，可谓用心良苦。正厅，亦称享堂，是宗族祭祀祖先和决议族中大事的厅堂，是祠堂的主体部分。群荷代表本固枝荣，与正厅四根白果树圆柱底部枣木莲瓣柱基和花岗岩八角鼓墩柱础，寓意家族基础牢固，人丁兴旺。这样就把享堂变成“荷（和）堂（塘）”了。家族在此议事，要一团和气，则家和而外顺。荷花图除群荷以外，均有各种不同的既有情趣又有内涵的小动物和植物，构成既可独立欣赏又形成整体生动和谐的画面，寓意以和为贵，和而不同，和谐共荣。确实巧夺天工，博大精深。
值得一提的是，宗祠后进为寝堂（并非给人居住，是放祖宗牌位的地方），上下两层，两厢隔扇门裙板均为木雕花瓶图，计100幅（至今尚留48幅），形态各异。一“和（荷）”一“平（瓶）”，和谐、平安，可谓用心良苦，寓意深远。
4、和文化对龙川胡氏家族的影响。绩溪龙川胡氏，于东晋年间由中原世家大族迁居于此，聚族而居。自宋以后，受徽文化熏陶，家族崇尚儒学，重视教育，耕读相伴，贾儒并举，族人多知书达理，厚积薄发，代有人才。仅在明代，家族中就出了10多为进士，是远近闻名的“进士村”。其中最著名的是明成化14年（1478年），中戊戌科进士、官至太子少保和南京户部尚书的胡富，还有60年后明嘉靖17年（1538年）中戊戌科进士、官至太子太保兵部尚书的胡宗宪。龙川胡氏家族在医学、商业领域也多有建树。
二、6组20幅荷花图，以和文化为主题，东西各三组分别以“和、余（鱼）”，“和、泽”，“和、润”，“和、合（对）”，“和、祥（翔）”，“和、贵”入意，主题鲜明，立意高远
1、隔扇门整合思考。胡氏宗祠正厅两厢隔扇门位置发生错乱，原因是客观存在的。荷花图雕刻于明嘉靖年间，应在胡宗宪擢升为兵部尚书兼都察院右都御史，即嘉靖39年（1560年）后。胡宗宪冤死后，龙川胡氏一门遭受重创，许多历史文档资料被毁，徐渭的手稿也可能因此遗失，使得后人失去参照。四百多年来，历史的变迁，祠堂经数次维修，文革期间，祠堂正厅长期被作为学校或学生宿舍，隔扇门板几度被拆卸又按上，尤其是16扇小隔扇门，位置发生错乱在所难免。细细观察20扇隔扇门，不难发现变迁的痕迹。如中间的隔扇门被钉上门闩，东二组第一扇边上的铁门扣证明这扇门曾经就不在这个位置，等等。
总体上看，发生错乱的隔扇门集中在东一、东二、西一、西二4组，也就是在16扇小隔扇门之间。具体来说，将目前西二组第二扇调整到东一组第二的位置；东一组第二扇调整到东二组第二的位置；西一组第三扇与西二组第三扇对调；东二组第二扇调整到西二组第二的位置。东三、西三两组四扇为大隔扇门，位置正确，不需调整。调整后的6组荷花图各自主题和寓意便显现无疑，展现出一副美丽的和谐文化画卷。
2、东一组以“和（荷）、余（鱼）”入意，4幅荷花图依次寓意为“河清海晏”、“连年有余”、“以和为贵”、“和气生财”。4幅图皆有鱼戏荷中。第一幅，4条小河鱼，表示水清，荷叶上有飞翔的燕子，配以隔扇门上部的十字穿海棠纹饰，构成“河清海（海棠）晏（燕子）”，寓意天下太平，国泰民安；第二幅，高低两支莲蓬，下面一条鲶鱼，意为“连（莲）年（鲶）有余（鱼）”；第三幅，一条鳜鱼，一支荷塘里的芦苇，意为“以和（荷）为（苇）贵（鳜）”；第四幅，荷叶上飞翔着两只嘴对嘴接气的鸟雀，其下3条金鱼，意为“和气生财”。
3、西一组以“和（荷）、合（对）”入意，4幅荷花图依次寓意为“和谐”、“和美”、“和顺”、“和鸣”。这4幅图构思奇巧。图中荷叶下皆有成双成对的水生动物。第一幅，一对螃蟹，意为“和（荷）谐（蟹）”；第二幅，一对鸳鸯，意为“和美”（鸳鸯有和和美美之意）；第三幅，一对大虾，意为“和顺”（在中国传统艺术中，由于虾通体光滑，且有弹性，故对虾纹饰有和顺之意）；第四幅，一对蛙，取蛙鸣荷下，意为“和鸣”。
4、东二组以“和（荷）、泽（沼泽）”入意，寓意“和者，恩泽后世”。这4幅图与其它不同，荷塘水消泽露，残荷之下水鸟或啄鱼欲吞，或低头觅食，河蚌露出水面，鸭子低首生产，群荷庇护，万物仍生生不息。
5、西二组以“和（荷）、祥（翔）”入意，寓意“和者，祥和如意”。4幅图中皆有不同的水鸟，或翱翔蓝天，或碧波戏水，或飞鸟归林，或歇息枝头，荷塘处处妙趣横生，瑞气盈盈，一派祥和气氛。
6、东三组以“和（荷）、润”入意，寓意“和者，滋润万物”。2幅图中水深荷茂，舒展的荷叶摇曳多姿，荷塘碧波荡漾。其一，肥鹅浮水，有盛开的荷花和含苞待放的荷苞；另一，怒放的荷花，鲤跃龙门，有凤来仪，一上一下，遥相呼应，精彩绝伦。图面勾画出盛夏的景象，万物滋润饱满，生机盎然。
7、西三组以“和（荷）”、“贵”入意，寓意“和者，富贵安康”。2幅图皆有带冠的瑞鸟，荷花正放，残荷低垂，有带花瓣的莲蓬，是荷塘秋天的景象。富贵之鸟，或飞翔盘旋，或展翅欲飞，或荷塘小憩。
三、“和”是中国传统文化的核心理念之一，是中华民族普遍的价值观念和追求和谐生活的精神支柱，构建社会主义和谐社会的提出，体现了优秀传统文化的时代传承，并以此文化引领世界文明的发展。
1、宗祠文化是徽州文化的重要组成部分，祠堂以自己的方式诠释时代的文明，对传承文化，尊祖敬宗，崇尚儒学，读书尊教，发挥了重要作用。徽州文化，既是地域文化，又是中国正统文化传承的典型，集中地、典型地体现了中国传统文化的精华。著名徽学专家叶显恩认为：“中华传统文化发源于中原地区。但明清时期，文化中心已经移往东南一带。在一般人的心目中多以苏、杭为其中心地。但考究起来，中华正统文化的传承与创新，最具代表性的当属徽州。” 龙川胡氏宗祠和谐文化的艺术体现，充分证明了这一点。古徽州地区以其“僻陋一隅，险阻四塞”，一千多年来没有发生大规模战争和自然灾害，地域文化始终没有中断过，因此保留得比较完整。徽州文化的地域性主要体现在宗祠文化和儒商文化的特色上。毋庸质疑，祠堂的功能已随着历史成为过去，不复再来，也无须留念，但曾经占主流地位的宗祠文化带给人们的根的情结，在相当长的历史长河中仍将流淌在国人的血液里，对此不应简单地否定、批判。宗祠文化需要赋予新的时代内涵，一些积极因素还需弘扬。中华民族是个大家庭，历史的经验和教训告诉我们，团结和睦，和衷共济，共生共荣，则国泰民安，国富民强，社会和谐。因此，要将“和”的精神、和谐文化进一步发扬光大，奏出时代的主旋律。
2、“坚持以人为本的科学发展观”、“构建社会主义和谐社会”、“建立和谐世界”的提出，极大地彰显了中国优秀传统文化的优势和特色，必将引领世界文明的发展。党的十六大以后，以胡为总书记的党中央，高瞻远瞩，审时度势，提出了一系列重大战略思想，得到举国上下的积极拥护和衷心爱戴，也引起国际社会的强烈反响和高度赞誉，尤其是建立和谐世界的提出，充分体现了中国共产党人和中国人民的博大气魄、宽广胸怀和高超智慧。中国文明是古代世界上少数的具有独立起源的文明之一，与古代埃及、古代美索不达米亚和古代印度并称，又是四大古代文明唯一没有中断、一直绵延传流的文明。上个世纪20年代，英国著名哲学家罗素在他的《中国问题》一书中写道：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的。”这种品质“若能够被全世界采纳，地球肯定会比现在有更多的欢乐祥和”。当代西方许多思想家、哲学家也有着与罗素相同的观点。中国儒家提出的“己所不欲，勿施于人”，作为人类发展共同遵循的道德标准，在全世界取得共识。凡此种种，说明中国优秀传统文化，在未来世界文明的发展中具有主导地位，将越来越显示出特有的优势，成为世界文明发展的主流。
3、坚持以科学发展观统领经济社会的发展全局，构建社会主义和谐社会，在当前，就是要立足于把改革开放的成果惠及到最广大的人民群众，关心弱势群体和贫困地区，加快推进社会主义新农村建设。中国改革开放的成果举世瞩目，但贫富差距的扩大及由此引发的许多社会问题，不容忽视，急需解决。科学发展观的贯彻落实，和谐社会的构建，在不同的历史发展时期，核心内容也不一样。在当前我国社会主义初级阶段，就是要让最广大的人民群众从改革开放的成果中得到越来越多的实惠，在坚持发展是第一要务的前提下，切实做好“五个统筹”，缩小贫富差别，实现共生共荣。让广大农民更多地享受改革开发的成果，必须加快推进社会主义新农村建设，这是贯彻落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的当务之急。新农村建设的根本，就是要千方百计不断增加农民收入，想方设法逐步缩小城乡差别，让落后地区过上象发达地区一样的生活，让农村人过上象城里人一样的生活。
4、以人与自然、人与人（国与国、文化与文化）、人自身三大和谐关系，构建和谐社会，建立和谐世界。在处理人与自然的关系中，要充分认识到自然生态系统对人类经济社会发展所起到的支撑作用，遵循自然规律、利用自然规律，强调天人合一，和谐共荣。坚持走可持续发展的路子，将自然资本打入经济社会发展成本，以绿色GDP重构经济发展指标体系，为子孙后代留下发展的广阔空间。在处理人与人（国与国、文化与文化）的关系中，讲求和睦共处，和善相助，和衷共济，协和万邦，同时，和而不同，相互尊重，求同存异，携手并进。追求人自身的和谐，是以人为本科学发展观的体现，也是构建和谐社会的基础。其内涵包括，人的身心健康，既要有丰裕的物质生活也要有充实的精神寄托；珍惜生命，提高境界，倡导积极健康的生活方式。三大和谐，相互联系，相互影响，共同构成和谐社会、和谐世界的有机整体。
中华民族是一个崇尚和合的民族，和谐文化是中华民族劳动和智慧的结晶，是一代代中华儿女毕生追求、践行和捍卫的普遍真理。世界应该是一个美好的世界。正如龙川胡氏宗祠荷花图揭示的和谐文化那样：社会要和谐，家庭要和美，人与人要和顺，世间万物奏出和鸣之声。
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