沿溪胡氏家谱照片 [复制链接]

胡氏家谱

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张九成居士（西元１０９２～１１５９年）
张九成，字子韶，号无垢居士，浙江钱塘人。九成初学於北宋著名学者杨时，读书期间，常闭目危坐，沈思终日，乡人为之叹服。绍兴二年（一一三二年）四十一岁时中进士第一，官至礼部侍郎（礼部的副官，位仅在尚书以下）。进奏时，屡劝高宗应端正心术，体恤下民，受到高宗信任。时值金人来议和，九成因主张不可求和，为宰相秦桧所恨，被削职外贬江州（今江西九江）。（见《宋史》卷三百七十五）
　　九成「早与学佛者游」。（同上）年少时在家偶闻来客谈及杨亿（大年）居士之事，便心向神往。後来他就遍访名僧，先拜谒了宝印禅师、善权禅师，後又与惟尚禅师相友，最後与大慧成了「莫逆之交」。末举进士前，九成就「笃志佛典」，谒见了宝印禅师，求问佛道。据南宋释昙秀所辑《人天宝鉴》记载，九成初见宝印时，宝印说∶「正当磨砻器业，奋发功名，讵能究死生事乎？」九成说∶「先儒有言，朝闻道，夕死可矣。然世、出世之法初无有二，先朝名公由禅门得道者不知有几，曾何儒、释之异？」宝印於是拿禅师的公案给他看，九成不悟。後谒见善权禅师时，九成一夕闻蛙鸣而悟入，有偈云∶「春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正凭公时谁会得？嶙头脚痛有玄沙。」（《五灯会元》卷二○）惟尚禅师十分推崇九成的禅学，并为之印可，证明其所得。
　　在江州时，九成又结识了大慧禅师，有次参访时，谈到「格物」，大慧说∶「公只知有格物，不知有物格。」九成不明白，请求禅师开释。大慧说了一则故事云∶唐朝时有个与安禄山一起谋反的人，时任阆县（今四川阆中县）县令，谋反失败後，此人逃到陕西，但尚有他的画像存此。唐明皇帝幸蜀时见到此像，令侍臣以剑击其像首，其人身在陕西，头忽坠地。九成听完後忽然有省，随即在壁上题偈云∶「子韶格物，妙喜（大慧当时住在妙喜庵）物格。欲识一贯，两个五百。」大慧看偈称善，为之印可。此後二人更相往来，每次都尽兴而归。有次九成与大慧谈到「神臂弓」，一种传说中威力无比的武器。大慧称九成的禅法为「九臂弓」，说它一发能穿过九层盔甲，但却被里面的「奥皮袜」给挡住了。此时朝廷又兴起议兵之事，而「神臂弓」之说也传至朝中。秦桧闻後，认为是有意借此影射自己反战求和，遂把九成再贬至安南（今越南），大慧禅师受此株连，也被流放到岭南。直到秦桧死後，二人才得以召回，重又相聚，从此二人成为「莫逆交」。
　　九成晚年闲居时在家饭僧，供佛，每日不断。有暇则研思儒、佛两家经典。他受学於杨时，精通儒家经学，多有训诂，然而每每以佛解儒，为此不免遭到了後儒的批评和攻击。

侍郎张九成居士悟道因缘
　　侍郎张九成居士，大慧宗杲禅师之在家得法弟子，字子韶，号横浦，自号无垢居士，钱塘人。张九成未及第时，曾听客人谈起杨文公、吕微仲诸名儒，所造精妙，皆由禅学而至，因此，对宗门之事非常仰慕。
　　一日，张九成居士前往净慈，礼谒宝印楚明禅师，请问入道之要。
　　楚明禅师是大通善本禅师之法嗣。
　　楚明禅师开示他道：“此事唯念念不舍，久久纯熟，时节到来，自然证入。”并举赵州和尚柏树子公案，令他参究。
　　九成居士于是依教参究，时时提撕，过了很久，却仍然无所省悟。
　　后来，九成居士便辞别楚明禅师，前往礼谒善权清禅师。
　　九成居士问：“此事人人有分，个个圆成，是否？”
　　清禅师道：“然。”
　　九成居士道：“为甚么某无个入处？”
　　清禅师于是从袖中拿出数珠，示之道：“此是谁底？”
　　九成居士左思右想，仍然不能应对。
　　清禅师于是又将数珠放入袖中，说道：“是汝底，则拈取去。才涉思惟，即不是汝底。”
　　九成居士一听，惊诧不已。
　　不久，九成居士留居苏氏馆。
　　一天傍晚，九成居士上厕所，因思恻隐之心乃仁之端，突然闻见一阵蛙鸣，当即便释然契旨，并自举云：“如何是祖师西来意？庭前柏树子”，不觉大笑，汗下如雨，遂作偈曰：
　　“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。
　　　正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。”
　　第二天，九成居士便礼谒法印一禅师，二人机语颇为相契。
　　后逢祖上忌日，九成居士便前往明静庵供僧。
　　庵主惟尚禅师一见九成居士，便展手。九成居士于是大喝一声。惟尚禅师便照着九成居士的脸颊批了一巴掌。九成居士于是急步向前就走。
　　惟尚禅师道：“张学录（九成居士的官职）何得谤大般若？”
　　九成居士道：“某见处只如此，和尚又作么生？”
　　惟尚禅师于是举“马祖升堂，百丈卷席”之公案，诘问他。
　　［该公案是这样的：百丈怀海禅师因野鸭子之事被马祖道一禅师拽痛鼻子，第二天，马祖升堂，大众才集，百丈便从大众中走出，卷却马祖的座席。马祖便下座，归方丈。百丈亦随而从之。马祖问：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”百丈道：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”马祖又问：“汝昨日向甚处留心？”百丈道：“鼻头今日又不痛也。”马祖道：“汝深明昨日事。”百丈于是作礼而退。］
　　惟尚禅师尚未将此公案举完，九成居士便一下子将桌子掀翻。
　　惟尚禅师大呼道：“张学录杀人！”
　　九成居士于是一跃而起，问旁边的侍僧道：“汝又作么生？”
　　侍僧茫然不知所措。
　　于是，九成居士便打侍僧，并回头看着惟尚禅师说：“祖祢（祖先）不了，殃及儿孙。”
　　惟尚禅师一听，便哈哈大笑。
　　九成居士于是献偈曰：
　　“卷席因缘也大奇，诸方闻举尽攒眉。
　　　台盘趯倒人星散，直汉从来不受欺。”
　　惟尚禅师亦以偈酬答云：
　　“从来高价不饶伊，百战场中奋两眉。
　　　夺角冲关君会也，丛林谁敢更相欺？”
　　南宋绍兴癸丑年（1133），九成居士复往东庵礼谒惟尚禅师。
　　惟尚禅师道：“浮山圆鉴（法远）云，饶你入得汾阳（善昭）室，始到浮山门，亦未见老僧在。公作么生？”
　　九成居士没有正面回答，却叱问侍僧：“何不祇对？”
　　侍僧被弄得茫然不知所措。
　　于是九成居士打了侍僧一掌，说道：“虾蟆窟里，果没蛟龙。”
　　绍兴七年秋（1137），大慧宗杲禅师住持径山，开法接众，学者云集。
　　时九成居士为礼部侍郎。一日，九成居士偶尔阅读宗杲禅师语要，拊几感叹道：“是知宗门有人，恨不一见”。
　　当时，宗杲禅师应邀在天竺讲法。九成居士于是前往天竺礼谒，三往不值。后来终于见面了，九成居士却只是寒喧而已，并未深谈。但是宗杲禅师对他却产生了注意。
　　不久九成居士因奉祠还归故里，途经径山，与给事冯楫居士等人，在宗杲禅师的丈室里议论“格物”之义。
　　谈话间，宗杲禅师问九成居士：“公只知有格物，而不知有物格。”
　　九成居士茫然莫测。宗杲禅师便大笑。
　　九成居士于是问道：“师能开谕乎？”
　　宗杲禅师道：“不见小说载：唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之怒，令侍臣以剑击其像首。时阆守居陕西，首忽堕地。”
　　九成居士一听，顿悟深旨。后于不动轩的墙壁上题偈曰：
　　“子韶格物，妙喜物格。
　　　欲识一贯，两个五百。”
　　过了一会儿，九成居士又问：“前辈既得后，何故复理会四料拣（简）？”
　　宗杲禅师道：“公之所见，便可入佛，不可入魔。岂可不从料拣中去耶？”
　　九成居士于是举克符禅师问临济禅师之因缘——
　　一日，克符上座（涿州纸衣和尚）初问临济：“如何是夺人不夺境？”临济道：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”克符又问：“如何是夺境不夺人？”临济道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”克符问：“如何是人境俱夺？”临济道：“并汾绝信，独处一方。”克符又问：“如何是人境俱不夺？”临济道：“王登宝殿，野老讴歌。”克符禅师终于言下领旨。
　　当九成居士举至“人境两俱夺”这一句时，不觉欣然而笑。
　　宗杲禅师道：“余则不然。”
　　九成居士一听，非常诧异，便问：“师意如何？”
　　宗杲禅师道：“打破蔡州城，杀却吴元济。”
　　九成居士终于豁然大悟，从此便得大自在，并自号无垢居士。
　　宗杲禅师于是给予印可。
　　九成居士后守邵阳，不久，其父仙逝，遂归故里守服。这期间，九成居士多次往径山，朝礼斋僧，并请宗杲禅师说法。
　　当时，金人入侵甚急，边事吃紧。以秦桧为首的主和派当权，主战派遭到排挤。秦桧妒恨九成居士，于是以谤讪朝政的罪名，将九成居士谪迁至南安军，同时还剥夺了宗杲禅师的僧籍。宗杲禅师不得已，只好屏居衡州。
　　在南安，九成居士寄居于横浦僧舍，终日闭门谢客，以经自娱，自号横浦居士。在谪居期间，一度贼寇侵扰邻境。其好友劝他远避。九成居士道：“吾谪此邦，死分也，何避为？”
　　十四年以后，秦桧死，九成居士终于重新得到起用，并奉旨知守温州。宗杲禅师亦恢复僧籍。师徒相见于新淦（gan，今江西境内），剧谈宗要，如鱼得水，竟未尝丝毫谈及往昔遭迫害之事。学道之人视世事如浮云若此！
　　《五灯会元》中，还特地记载了九成居士此间劝导他的外甥宪礼拜宗杲禅师之事。于氏《心传录》中记云——
　　宪自岭下陪侍其舅舅九成居士回到江西新淦，因与大慧宗杲禅师相会，九成居士于是令宪亦前往拜访宗杲禅师。
　　宪曰：“素（一向）不拜僧。”
　　九成居士道：“汝姑扣（拜访）之。”
　　宪于是奉命礼谒宗杲禅师。
　　初见宗杲禅师，宪便举子思《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这三句话，请教宗杲禅师。
　　宗杲禅师道：“凡人既不知本命元辰下落处，又要牵好人入火坑，如何圣贤与打头一著不凿破？”
　　宪曰：“吾师能为圣贤凿破否？”
　　宗杲禅师道：“天命之谓性，便是清净法身。率性之谓道，便是圆满报身。修道之谓教，便是千百亿化身。　　
　　宪回去后，便把宗杲禅师的话转告了九成居士。
　　九成居士叹道：“子拜何辞！”
　　南宗绍兴戊寅年（1157），宗杲禅师重新回到径山，开法接众。当时九成居士寄居庆善院。
　　一日，宗杲禅师前来看望九成居士。
　　九成居士道：“某每于梦中必诵《语》、《孟》，何如？”
　　宗杲禅师于是引用《圆觉经》中的话回答道：“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”
　　九成居士一听，非常高兴，说道：“非老师莫闻此论也。”
　　九成居士一心向佛，凡有钱财，不是用来斋僧，就是用来济困，从不为子孙考虑。九成居士闲居期间，经常效法华严善知识，每天斋供僧众。他还曾斋供十六大天，结果感得瑞相：诸供茶杯悉变为乳。为此事，九成居士曾书偈云：
　　“稽首十方佛法僧，稽首一切护法天。
　　　我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。
　　　有何妙术能感格？试借意识为汝说。
　　　我心与佛天无异，一尘才起大地隔。
　　　倘或尘销觉圆净，是故佛天来降临。
　　　我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。
　　　佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？
　　　狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。
　　　我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火销冰。
　　　汝今微有疑与惑，鹞子便到新罗国。”
　　九成居士临终前数日，风痹发作，痛苦异常。其家人围着他流泪不止。九成居士道：“吾平生履践，今日愈觉有力，何乃为儿女呫呫涕泣耶？”
　　九成居士于归寂于绍兴二十九年（1160），春秋六十八岁。九成居士之禅学，造诣极深，融合了儒家思想。生前著有《孟子说》、《无垢录》、《横浦心传》等著作近五十卷

请各位宗亲指点张九成给我的家谱上提的是几个什么字?先谢谢了!

胡氏家谱:这是什么字?

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