我湖北枝江沙碛坪胡氏，系耿氏婆婆之后。老人传说，始迁祖胡宗澄是明朝朝庭大官，后因兵燹之灾可能遭到追杀，宗澄公携胞弟祖澄公逃到本地，搭棚取粟为主，传至我辈已一十七代。人丁兴，现过百户近五百后裔。
家乘所载，我始迁祖宗澄祖澄二公系江西省南昌府南昌县胡家垸积善坊土地人氏，明隆庆四年（也就是公元1570年）奉旨调拨来丹阳县（即今的枝江市）为枝江人。后祖澄公后裔转迁宜昌府归州之龙马溪，清初有来往，后代系远，丢遗世次。从江西过来有谱，传七世修谱时，老谱两卷只有后卷，前卷为祖澄公后代带走遗失。因此断谱于始迁祖宗澄祖澄公。老谱上封面的胡氏族谱下写着安定堂。
我经过多次查询，史上明中晚叶中确有一个胡宗澄，官至刑部主持，年代相符，不知是不是我的始迁祖？如果是，南昌县胡家村或胡家山或胡家大垸或胡家～必有我祖谱牒。
我祖传下两句话我在网上看到过：莫为之，前虽美弗彰；莫为之，后虽盛弗传。
族谱叙
何谓族？统一姓之子孙而合称之也。何谓谱？将一氏之世次而总计之也。故书曰：以亲九族，九族既睦。诗曰：施于孙子本支百世，必以见厥初生民，必有如姜源者。虽子孙千亿，原其先不外一人也。我胡氏本贯江西之南昌，自明世奉调来枝，其先世不可得闻见诸谱牒者断。自我始祖宗澄公，忠厚继序，耕读传家已十七世于兹矣。
民国肇造，倡仪建祠，落成于二十二年。又议续谱。嗣因洪水为灾，倭敌来犯，饿饥之后继以沦陷，迄今十余载，始克告成，原议付之剞劂只以物力维艰，公聘詹寿伯先生纂修，之后，并请书丹十月之交，大功圆满。
斯举也，不得谓非吾族之盛事也，表面上虽皆为桂庭一人负责，而实际确赖有美成孙左右先生，暨各房户首永昌及兴桂，值年永枝与光发等，共襄胜举，有以玉成方得千一段落也。功既竣拟拜宗谱于祖堂，以告在天之灵籍，以免我族之后世子孙。克绍箕裘，勿忘先人之业者，劝聊抒梗概用诏来叶是为叙。
时中华民国三十有五载太岁丙戊年月令
己亥乙未国订纪念日十二世裔孙桂庭有道沐手敬撰于文定堂
续修族谱叙
莫为之，前虽美弗彰；莫为之，后虽盛弗传。吾于吾族谱之成稿有感于斯言。考诸载籍，我胡氏得姓最早系出有虞氏至胡公满，为周陶正作宝王，家国于陈，后世子孙遂以胡为氏焉。历秦汉三国两晋六朝，隋唐五代而后宋名公钜清，代不乏人，而本宗一脉寝以式徵至明，隆庆四年奉旨调枝，由赣来鄂落籍沙碛坪始为枝江人。则我始祖宗澄公昆季也，其前世虽不可考，只以流离之余，兵燹迭乘老谱散失，故耳越七世士升公出去古未远，急于先务，始纠合族众造修家谱，断自宗澄公为始祖，不附望斯，不忘祖有本有源，信而可徵此。夫子不言，夏殷之礼，孟子不详，周爵之制之意，圣如孔孟，岂不能实无徵之疑，而补不闻之陋哉，盖阙如也。故史记原于五帝尚书，删自唐虞。吾族之落叶归根于宗澄公，只是故耳。由是人丁渐盛，日益光大，读书虽未大售忠厚，仅可传家，而八九两世当道咸水患之时，不但家运不兴，地运亦告变矣。值堤溃屋流之秋，有东逃西散之苦。族长之先君必昌公，先事预防，深虑族众播迁之后，又有遗失世次者，用特大会族姓倡仪续谱，诠定派字。曰：宗登必有善，永兴德维昌，文明开景运，传家纪祯祥。是役也，也命为善伯司其事，迁日久尚未成帙，仅谱叙九世来世第一册，其他缺如也，鸟可谓之谱哉。今日者差幸可寻泽耳，况生齿日繁传世愈远，后之人将何所取徵哉。当其国体变共和，成家族为国族之根，枳族众由涣散而聚居，文明进步，群策群力，公举桂庭公为族长，整理族务，负责种树公矣。仅壹佰纸谓非视家族之事远胜一身之么者，其孰能之，十年树木，木未成而祖庙造基落成于二十二年。既万事旋，登木主于时，董其役者，永福永保两史任之也，既而大修。清明合族以食公慷然谓族人曰：吾族以无祠而有祠，祠已立合续谱乎，莫不异口同声以应之曰：有是哉公其好自为之为吾族光讵。知天不从人愿，倭寇牵缠采访示出发，沦陷伏人于兹八载矣。现在国土重光，民主还政，家族观念不有，以提倡而振兴之，将何为族乎？客岁公议敦聘詹寿伯先生为纂修续成族谱，历十阅月，而寝事美成。盖月无虚日不与先生共席也，将以告之祖庙，纳之宗石，略赘数言以弁其端。亦籍以诏我族众之有心，族谊者作一强束而慰族长之心是为序。
民国三十五年岁官丙戊之小阳月立
冬前五日十四世孙永全美成甫。
董沐谨识。
公讳士旦字方晨墓志
盖闻祖宗虽渺，宜深报本。追远之思，支派虽分，当切水源木本之慕徒，可知祀典之能存，皆由祖德之绵延也。嵇我始祖宗澄，由江西南昌府南昌县而来，落籍丹阳，著有胡氏家乘记，以便稽考，又置罗家河舀鱼嘴，以为茔山取稞，以为清明祭扫之资。后四世、五世俱葬于此。传自秉坤公，未之或废无非仰体。宗澄公之意以永其传也，惟我士旦公益善著述，暨自于今皆不敢灭其祭，非特旦公之子孙不敢灭，凡旦公以上分支之子孙亦不得灭其祭。今阖族于清明时，睹人丁渐盛，知渊源可溯，受志于旦公之墓碑，永示不忘木水之慕矣。
大清同治六年季春月阖族公立。
（注：丹阳：清同治年间的枝江县，县城在今宜都市枝城镇。罗家河舀鱼嘴：今枝江市顾家店镇罗家河村与长岭岗村山边处。）
续修族谱启
盖闻人本乎，祖犹木之有根，水之有源也。
我始祖宗澄公，自明隆庆四年奉旨调拨来枝，盖江西南昌府南昌县胡家垸积善坊土地人氏，昆季二祖澄其弟也，如何祖澄公之后转迁宜昌府归州之龙马溪，一本两分迄今已不可考矣。一传再传。
七世祖士升公始耕修家乘昭兹来许，越六世为十三世祖为善者，秉承先人遗志，继续纂修，将造基祖庙以妥，先圩虽时遇洪水，之后而告竣于清光绪八年，惟族人流离四散，故庙貌因之未立，民国以还家发人，兴倡仪修祠，伐木丁丁登登冯冯木主是升此则二十二年也，既万事又议续谱诚以谱之当续者，所以序昭穆也。古云；父子相继为一世三十年亦为一世，我族之谱距二次续修之年既历五十载，有父子未登谱帙者，亦有祖孙不见传记者，一倡百和，众称曰：可。族之人几无一人不成斯举也。无如国家多难水灾之后继以沦陷，是以采访未即出发编辑，所以不易也，六年来，此心此志无日忘之，现在天从人愿，倭寇早已投降，继志述事客岁，一再议决授订谱务，处并设胡氏，学一以启发童蒙一以昭，格烈祖公聘同里詹寿伯甫教学之余主持纂修，特于清明之前开始采访。凡我族人务须必将一脉相传，之先 以及子姓之初生，住所土贲墓碑碣山，向应载尽载逐一填明，以便纂修之。有据也。幸勿自娱是为启。
时在
中华民国卅五年农历中和节之节之后日
竭诚续谱领修 桂庭有道
赞修 美成永全
纂修 詹泊居士詹寿
协修 胡斌永权
少卿永荣
兰廷兴芳
炽臣永昌
勉哉兴钊
值年户首 香陔兴桂
桂林永枝
达山兴发
胡氏族谱老序
当思物本乎？天人本乎？祖，则水源木本。不可忘也。而脉络支分，岂容紊哉？忆我始祖，宗澄祖澄二公，系江西南昌府南昌县胡家垸积善房土地人氏。
自大明隆庆四年，遭兵燹之灾，人烟萧索，值安宁之秋，户口寥落，我祖奉旨调拨安插湖北省枝邑。祖澄公之后转迁宜昌府属归州之龙马溪，既而岁时伏腊，往来不绝。后因代远年淹，讯问不通，莫能辨其派络谁后。思其本源，恸恸先人之辛勤，思后世之失德，第恐献典云亡而杞，宋之不足徽，况孙亦耋耋将及无能为也。
蒙祖宗之栽培，启苗裔之蕃衍，虽曰瓜瓞绵绵，虫斯振振，闾舀乐事，聚族而居，每作清明之祭扫，常会合族之子孙，辨一脉之流传。诚然分先人之等辈，惟殷世序不可乱，抑且人伦赖以明也。诚以世泽（长）贵乎。绵长而家声取其相继耳。且立心正直者推（举）为族长，制行端方者举为户首特（为）尔。训尔诸子诸孙，务须各尽孝友，以仁让为先，尤宜克致勤。谨将耕读为本，世守勿替，方可慰我祖在天之灵也。倘不遵其法不守其规，族约怠忽于内，国律徵治于外，能勿负于先人，能勿愧于子孙哉。
士升不材，聊叙先情以志祖宗之发源，以启后人之闻见，虽肤浅俚言未始，非麟趾公族之遗意也。象贤之孙宜共懔遵勿远可远焉可耳。
七世孙士升字盛齐叙于洛阳望族文定堂之西轩。
续修胡氏族谱叙
谱也者，所以纪族人之世系也。家之有谱，犹国之有史也。家之造谱即国之修史也。诚以无谱，则祖宗昭穆不可知，无史则世次朝代不得明。甚且子孙不知所从出数典忘矣。贤愚不得而识别纪纲率矣。故有子垂务本之训。曾子隆追远之，文然则家谱一书，其有关于国计民生匪浅鲜也。盖国族由家族结合而成，家族盛斯国族兴。子连氏有言，天下之本在国，国之本在家，不信然，兴以斯知，凡有家族之责者，将使子孙轨于行，范于法而不越乎。纪纲之外无他道也。亦惟曰明伦而已。然则伦何以明其惟。谱务乎惟然，谱牒作而后人伦明人伦明则世序不紊，家齐而后国治一以贯之矣，或代有纂录或间世一出，要视其族之人能事。事以为断家谱与兴国史无二理也。此宗庙之礼下及庶人建祠之典，颁自李唐而欧苏诸儒，即有谱牒之学以应世俾为人之，后者知所尚矣，其殆原于史记世家诸作，使古人之行事不可一日泯也。莫为之前其美弗彰，莫为之后虽盛不传，家之有赖于谱与谱之当作当续固如是已吾乡胡氏本贯江西南昌之胡家垸，系出胡公满，其先虞氏为周懿亲作陶正受国于陈，历汉唐而宋而明，有宗澄祖澄者调拨来枝遂为枝江人，时隆庆四年也。由是云乃继序耕读传家越七世，曰士升者出一本笃厚始纠合族众耕修家乘，无如祖澄公之后转迁宜昌归州之龙马溪一本而二分之，此地惟宗澄公一脉世次昭然，载之其说，其系表断自宗澄公无疑也。光绪八年为今族长之先君必昌公一再提议，命为善等董其役以便续修，年复一年今所存者惟断编残简之墨牒一册，其他无传也，是之谓谱有父子未见其名者，亦有祖曾遗其世次者，今之人大都不详传之后将何取徵为以为诬即以为妄诬与妄均，非所以信后世也。以故长斯族者桂庭先生知其然，也拳拳此心二十年来靡不思所以，光大门户为族人先当祠基未立则悉力以赴鸠工庞材靡有朝夕于时司其役者若永福等亦与有劳。与是祖堂落成之期即续谱开始之日无如族人大义欠歉竟永保等一任木主是登不诿以物材之，不给即期以待来之，可追因循怠忽沦陷告变矣。顷者国土重光，百废待举，而先生之族之人亦饱当沦陷之风味艰难困苦。有不堪卒述者因思夫先人之辗转流离，以至于斯之备当险阻。为何如乎，于是自仁率亲不得不自义率祖等而上之，胡氏之谱议决矣哉。先生长者也，年已七十矣，不知老之将至，精神矍乐不辞族人倡所，谓年高者德自邵敬宗者族自收微先生其谁与归。寿柏材疏识浅，谱牒之学更非素所，习见者添列西席，躬逢胜举，辱承以纂，修宗谱相属，不其恧而只以乡谊而兼，东道邻之不躬恭且羡夫远大之谋。孝思有足称鸟遂不揣谫陋以按其世序次其分支已十七传于兹矣忠厚传世，孝友成风与吾族击柝相闻，炊烟相望，世次相等，原籍相符，而家庙之修，两族相距不过五里而强，前后在四年以内，吁何其同也。惟家谱一书，吾族虽云草创就绪阅，卅年尚未成帙，而先生急于先务，滋可愧已谨以苏式谱系表五代相承，欧式贯事实，三世相沿庶族众之名，同者易别而本支不致相混耳。大书特书。旌别淑慝内传外传，树之风声俾，后之览斯谱者有所观感而兴起也。圣经云：意诚而后心正心正而后身修身，修而后家齐诗有曰，刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦夫惟家齐即可仪刑于邦国故曰，家国一体也，家谱兴国史一道也功竟美成，君问叙于予在初念，以为不善属文不敢妄抒继思孝子仁人之心必须暴露再四思维义不容辞不得已，粗道潭府受姓之缘起与夫播迁之有今日者，端赖继志述事者之存乎，其人承先启后者之大有人在。始克续修族谱昭兹来许耳，以是质之先生，先生果其以为然否耶，是役也，月已十圆矣，予与美臣君，日不离席，夜或连寝者盖数数矣，其尊祖睦，族之精神可见一班，若夫族约，族规尚未著于录，将俟异日，此其所以答美成者亦即以告贵族之有心族谊焉尔矣，是为叙。
时维。
中华民国三十五年太岁丙成戊小阳月既望之日侍教生詹寿伯拜撰。
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