寻根篇上世纪二十年代初，我的父亲从江西南昌来到上海复旦大学念书。家父四十得子，共生了我们兄弟姐妹六个。当同孪五弟、六弟双双坠地时，家父已年过半百。在童年的记忆中，家父对我们循循善诱、呵护有加的一幕幕情景，更像是位和蔼慈祥的爷爷。
1965年，家父超龄退休。年仅15岁的我，顶替工作。历次填写履历表时，在籍贯栏中我都端正地写上“江西南昌”。久而久之，这似乎已成了不二的事实。十年动乱中，葬于上海平安公墓的祖母的棺坟被毁。第一次见到家父老泪纵横，许久不能平静。从那时起，我才陆续从家父那里知道了祖上的一些情况。我们的祖上是客家人，祖籍是闽西长汀，祖居在故城门外，老宅内有两棵大樟树。祖父随父在江西做官多年，曾祖德斋和曾伯祖衡斋都是晚清有名望的文人。家父七岁丧父，全靠母亲辛苦扯大……至此，家父伤心的原因得以理解，我家祖籍的事实得以清源。
“文革”结束不久，家父还特地嘱咐我，利用出差的机会到江西探寻祖坟。无奈，历经战争沧桑，时代变迁，一直都没有丝毫线索。1994年，家父临终时，将保存了近一个世纪的先祖的手稿留了下来，抱憾离去。从此，先父的遗愿，成了我们兄弟姐妹难解的一个谜团和心结。在以后的十余年间，凡是遇到福建来人，总不忘打听长汀的情况。有一位厦门的校长曾告诉我，在长汀确有许多胡姓人家，聚居在那里。还说，“万精油”大王胡文虎的祖籍也是长汀。除此以外，再无任何有价值的信息。因而，寻找祖坟的事，无从着手，一再搁浅。长汀仍然是一个陌生而遥远的地方。
转机出现在2006年春季。在琏六弟通过互联网与在上海宝钢工作的胡先远（南山）取得了联系。先远与我们同属朱紫胡氏二十四世裔孙。难能可贵的是，他已花了一年多时间，从查阅族谱入手，又两次赴长汀、宁都参加祭祖和实地考察，收集梳理了大量资料，对族史进行了广泛的调查研究，并率先创建了胡氏宗亲网站。感谢他，做了一件有意义、积功德的善事。正是通过他，我开始知道了石壁村和朱紫坊；知道了七大房和列祖列宗的尊号大名。亦正是在他的精神感染下，我们弟兄加快了节奏，进行了半年多时间的赴汀寻根的准备。一方面由在琏六弟与上海的先远，长汀的炜芝和台湾的兴中等胡氏族人保持通信，继续查核有关情况。跑上海、南昌等地的图书馆、文史馆查阅有关资料，以扩大线索。另一方面同步启动先祖手稿的拜读“消化”，这还真是一桩费时费神的累活。十余本厚厚的线装册，全部是古体文和古言诗，其中不乏繁体字、异体字。凭我那点底子，常常弄到深更半夜，也就“消化”了六、七分。
2007年3月18日，我和在璇、在琏兄弟三人，并相约先远驾车同往汀州，终于踏上了千里寻根的路途。我们选择了沪—浙—赣，高速加国道的最佳路线，于晚上十点出发，一鼓作气冒雨夜行，天刚亮赶到鹰谭。在路边稍稍填肚，又驱车前赶。经南丰、宁都、瑞金，午时抵达闽赣交界的古城镇。全程一千余公里，耗时14个小时。穿过古城镇，没费周折，就到了乡间的胡师煌家。师煌是炜芝的父亲，热心族中事务，是位朴实可亲的老人。用了午饭，稍事休息后，我们就围着老屋边看边拍照，这里的一切都是那么新奇，那么诱人。下午，炜芝从龙岩赶来，摆晚宴为我们一行接风。虽说都是初次见面，但一提到寻根的事，大家的话闸就关不住了，你一言，我一语。顿时，族房辈份、风俗习惯，城市乡村……所有的距离都被拉近、被缩小。满屋洋溢的只是“天下胡氏一家人”的血脉亲情。这晚，不仅领尝了客家人菜肴的美味，更领略了客家人好客的美德。正如有一首客家谣唱道：人客来到，细声商量。鸭蛋炒饭，酸菜煮汤。若有酒肉，让客先尝。热情款待，面上有光。
夜灯下，炜芝捧出了家藏的族谱。惊喜地发现序文中有衡斋、德斋复书族人，婉拒“以总纂并索弁首之文”，建议“以公序为宜”的印件，与带来的《重修胡氏族谱公序》的手稿，笔迹无异，一字不差。时隔113年后，曾祖的手稿原件重现在故乡的族人面前，这本身就是个奇迹。无疑，它也成了我们认祖归宗的有力佐证。
第二天，正逢春分。早早起床，赶到古城镇。这里原是古代的驿站，建于宋朝，因筑有泥石墙而得名。明清时，曾是一座繁荣的边界古圩。遗憾的是，如今仅剩下了砖砌拱门一座及宽3米的古驿道。
当太阳爬上山腰的时候，来自沪粤川的胡氏后辈，融入当地的胡姓人群，集合出发至四公里外的油罗窝，参加祭扫祖坟。长长的队伍，管乐队前导，一路吹吹打打，颇为壮观。祭祖开始，宣读祭文，敬香叩拜，鞭炮声声，震耳欲聋。这里是七世祖木斋公和九世祖樛菴公的合葬墓，于“康熙六十年”重修。墓碑下方“七大房后嗣同立”的人名中，找到了我们二房分房十六世祖协矩公—胡学成的名字。这一年他应该是三十八岁。
公祭活动结束已近正午。二三百人相聚一堂，少不了满桌酒菜。各房胡氏老少，频频敬酒，乐队一曲奏罢又接一曲，煞是热闹。这已成了古城镇每年一次的民俗活动。
下午，我们来到离古城镇六十里外的排下，祭扫肯堂公墓。肯堂公是我们的十八世祖。“公乃乾隆时人，汀人称之胡百万也。公之逸事，在长汀早已家喻户晓，流传不辍”。令人叹息的是，原呈牛栏形的风水宝地，因修建水库，迁移中棺灵遭毁，墓碑散失，遗骨不全。不由对这位传奇般的先祖，平添了几份心酸。
接着，又赶往朝天门外的东教场盘龙窝。据族谱记载及图示，这里是胡氏祖坟较集中的墓葬地。我的高祖子皋公，太祖玉铭公和曾伯祖镕公的坟都在那里。同样令人叹息的是，由于建厂原墓地已面目全非。炜芝和两个弟弟顶着骄阳，爬坡绕径,直到日薄西山,仍未找到.心中不免又多了些感叹。光绪四年二月，曾伯祖衡斋的家丁陈升，就在这里张贴过“请禁告示”：“不准在胡鑑祖坟界内筑坟侵葬，违者送官究办”。可见在那时，私人墓地亦受法律保护。如今，随着经济发展和城乡一体化进程，殡葬改革势在必行。然而涉及旧坟的处理，必须慎重、依法行事。不然，怎么来彻底否定“文革”，怎么来建设和谐社会。
拖着疲惫的双腿，返回古城镇。当晚，我们兄弟三人和东莞的志平同宿在胡福之家。欣慰的是，福之亦保存了一套完整的安定胡氏族谱。且对谱中的内容十分熟悉。拍了许多相关的资料，为我们提供了不少的帮助。
第三天，我们进入向往已久的长汀城。以前只是从书上了解到，这是一座有一千二百年悠久历史的文化名城。如今真实地展现在眼前，才感性地被它的魅力所吸引。“城中有山，山中有城，城中有水，水中有城”。尤其是贯穿城内的汀江，被称作客家人的母亲河。听说每年10月都要在“客家母亲”塑像前，举行盛大的公祭活动，从而引起了我对汀江的浓厚兴趣。经查考：“天下之水皆向东，惟汀独南。南，丁位也，以水合丁，故曰汀江“。由此想到，我在美国曾听一位华裔实业家说过：美国的一项研究表明，中国之所以多灾害，与两条母亲河都是东西走向有关。且不说此论是否有道理。但我相信：汀江，这条养育了一代又一代胡氏先人的母亲河，将会给他们的子孙后代，源源不断地带来福祉。
时间的限制，加之我的腿疾缠身，无法对这座唐宋古城细作观赏。多亏培荣族兄，用一辆轻骑载着我，在城内匆匆绕了一圈。见到了瞿秋白就义处的白沤亭、见到了水东桥北侧的古城墙、见到了“三元阁”。
下午，来到胡革中家。革中是二房分房十六世祖大成的后代，与我们十五世同祖。真所谓“三百年前是一家”。革中的父母亲赴台湾后，他力守祖宅数十年，并维护原建筑风格不变，是老街中保存最完好的一处胡家老宅。他拿出了胞弟兴中为纪念父母亲编辑出版的纪念文集，图文并茂，字里行间充满了海外游子的拳拳之心。
随后，革中带我们走街串巷，参观祖居遗址。一路指点解说，倒像个专业导游。正如兴中在《汀州寻根》中所述：“像胡家老宅一样的屋子，到处都有。除了还有昔日大家宅第的气势外，大都显得破旧不堪，甚至倾圮。改建的水泥砖墙则在弯曲的老街小巷中显得有些突兀。”原先胡家大院内的九厅十八井，已不见踪影。那口古井躲在被人遗忘的角落，在默默地诉说着百年沧桑。站在胡氏宗祠原址的废墟上，我感慨万千：如此具有鲜明民族性和地域性特征的民间文化遗产，遭到毁灭性的破坏，这不能不说，重视宣传不够，保护意识淡薄，相关措施不力，是导致遗产加快消失的重要原因。
当我还在杞人忧天时，革中提起，汀城有一位叫胡世恭的九十老人，曾经向他说到过衡斋。我闻风而动，直觉告诉我，这可能是个打开迷锁的关键人物。随即，由革中带路，到了老人家里。老天有眼，祖宗有灵。刚好老人出院回家才几个时辰。他告诉我们，衡斋和德斋两口棺柩与三口女棺柩， 早已迁回长汀，安放在他家祖地的屋内。这时真有“踏破铁鞋无处觅，得来全不费功夫”之感。无奈，天色渐晚，没法去实地看看。详情细节，因见老人病后初愈，不忍再问。就这样，带着意外的收获，带着几许遗憾，向老人告辞。
晚上，革中全家在酒店作东为我们送行。席间，谈笑风生，气氛融洽。两个弟弟平时不胜酒力，这天也连连干杯，喝得面红耳赤。我的心中更多的则是感激和感恩之情。若不是先远的“导航”和炜芝的“一统”（此行祭祖、寻墓、查谱，全仗炜芝前后奔波，统筹安排，我戏称他是“胡一统”。）；若不是革中的引荐和世恭兄弟的护灵，寻根之行不知要等到何时，不知还要费多少周折。
返回古城镇，住在胡师荣家新盖的楼房。三天换了三处，如同走亲串门，有一种回家乡的感觉—真好。次日凌晨，天未开亮，就驾车经长征出发地—石城转入原路返回。中途遭遇雷雨，车速不减，到了上海一看表，比来时快了整整两个小时。
族人发来短信，问此行有何感想。我即兴复了一首打油诗：先祖曾辉煌，后辈当自强。古城少古貌，保护缺法宝。长汀路不长，一日即能返。我知道，不久还会再赴汀州。因为那里寻祖归宗的任务还未完成；因为那里是先祖生活和长眠的地方；因为那里是客家人难忘的家乡。有道是：有情总要回家乡，人间惟有乡恋长。
归宗篇今年“五一”，利用节日休假，我和在簋二姊、为德姊夫及在琏六弟，再次踏上了赴汀州的行程，还是沿着去年的“红色之旅”线。在龙虎山和石城段遇修路，坑坑洼洼，一路颠波，到古城镇已是凌晨三点。难为福之夫妇，在路边迎候。在旅店睡了三小时，天亮就赶往汀城世恭家。
一进门，见老人脸色红润，神清气爽，心中甚喜。更令人欣喜的是，未等坐热，世恭就开口告知：上次精神欠佳，随同衡斋、德斋的棺柩一起运回长汀的不是五口，而是四男三女七口。接着，老人讲述了具体的过程：在他很小的时候，七口棺柩从广东运至汀城 ，先安放在东嶽庙（现长汀二中位置）。并留下了一笔钱作为管理基金，交由长邑公局（当时的专门机构）保管。因当地有名望的乡绅与衡斋、德斋的关系很好，公祭时，就用此钱的利息作接待费用。后来公局方面提出应有胡家有名望的人来管理。遂改由慎斋负责。慎斋去世后，又转由他的祖父景芳。棺柩也移至黄田背（他家的祖田），并盖了一间砖瓦房。横匾《胡氏厝庐》，呈罗水字形。 四大三小，质地上好，统一漆红的七口棺柩从左至右，朝南一字排放。“五次围剿”时，国民党军队筑碉堡，将房子拆了。棺柩被野草覆盖，虽经风雨，仍木不烂架不散。“五次围剿”后，他已十几岁时，其兄世言从国外写信来叮嘱说，祖父生前曾关照，务必慎重处理好这七口棺柩，在南昌、上海等地有他们的后代。到了抗战时期，长汀的乡绅认为这样放着不好。他按照兄长的意见，“不能随便处理”。就这样，每逢祭扫，除把野草割掉，其它维持原状。直到最后一次祭扫，大约在1954年。
综合上述情况，有关曾祖的棺柩已迁回长汀，其基本事实是清楚的，可靠的。理由有三：
其一，世恭与我们在十六世同祖。其十七世祖滕基是我们的先祖綋基的胞弟，且“笃亲爱兄”。綋基中年辞世，“公代嫂理家政……交还时家业益丰，姪（肯堂）亦赖以成立。”世恭的祖父景芳，经营水产殖业，在广东与衡斋交情笃厚。可见，提供者的背景与逝者既是同宗之亲，又是世代之交。
其二，另一个当事者慎斋。据考证，与德斋是同族叔姪关系。有《示从姪逵卿慎斋》诗一首为证，曰:“才名三十年，焉能学众口，有情且赋诗，更得清新否？”诗中也反映了慎斋是胡家有名望的人，符合长邑公局的人选要求。
其三，从迁回长汀至安放东嶽庙这段过程，因世恭年幼，无法提供具体情节，主要是后来听其兄告之所回忆的。但从移至黄田背以后，他已是懂事者、也是当事者。否则不可能将《胡氏厝庐》的细节都能说清，并当场图示。
另有两个主要情节，推论如下：
关于迁柩时间。世恭有两种说法。一曰:很小的时候。一曰：大概还未出生。根据推算，时间应在1920年左右，可能性较大。依据是：德斋病逝1909年或1910年；世恭出生1918年；我父亲到上海1922年；“五次围剿”1930年~1934年；另考虑衡斋（德斋病逝时，他已78岁）年龄等综合因素。
关于棺柩的逝者身份。世恭再三肯定两口棺柩逝者为衡斋、德斋无疑。另“在南昌、上海有他们的后代”一词反证，其中有德斋。因为当时南昌有观洛在，上海有赓颺在，他们是德斋的长子和孙子。另两口男棺逝者应为观潮和观濂。依据是：据我父亲说，德斋是在外出途中，染疾（可能是霍乱）病亡。观潮伏其身上哀哭不止，不幸又染，一个月内相继身亡。又据族谱记载，观濂卒于光绪二十年（1894年），走在其父衡斋、其叔德斋之前。三口女棺逝者，除衡斋、德斋的夫人外，另一口应为观濂之妻。据族谱记载，方氏与夫观濂同年同月早四天过世。其子印顺将父母棺柩同迁，则是情理之中。
总之，上述的推论，虽然难以一一取证。但从依据的逻辑性来说，是有说服力的。重要的是两位曾祖和祖父的遗骨，已归故里。埋在我们心中的迷结终于解开。如果先父在地下有知的话，应该感到宽慰。
怀着肃敬的心情，来到黄田背。这里已是一家港资公司的厂区。在几幢整齐的厂房后面，有一片长满野草的荒地。中间有一处凸起的土墩，依然可见。这就是《胡氏厝庐》的遗址。我们姊弟四人，深一脚、浅一脚迈到墩前，默默注视，拍照留念，然后敬香、叩礼、祈告先祖在天之灵安息。这时，我想起了“家而客焉，客而家焉”这句话。它反映了客家人四海为家的远大胸怀。眼前土墩上曾安睡的几位先祖，不都是“异乡久宦”；可是，最终，他们的英魂都长留在汀州大地上。“汀而家焉，汀而根焉”。客家人从骨子里透出的故乡情怀，是最感人的。
为了庆祝寻根之行的收获，世恭特地在家备了满桌地道的汀州传统菜，革中和炜芝也赶来相聚。见到我二姊和姊夫同在，众人颇有感触。特地将“姑丈”安排在主宾席。宴间，自然又是一番热闹景象。革中提出了革除“女儿不上谱”和“分房分支续谱”颇有见地的两条建议，赢得了在座族人的赞赏。不难看出，胡门中开明有识之士大有人在。
因为二姊和姊夫第一次到汀城，作揖辞别了世恭，又来到祖居地老街。革中再次不厌其烦带我们边参观，边讲解。此时，我重返故地，思绪万千。仿佛天堂里的老祖宗正在对他们的子孙进行一场“尊祖敬宗之心，爱亲睦族之念”的命题考试，以唤起胡氏族人“导一宗之派，统百代之纪”的觉悟。我赶紧拿笔答卷，作《归宗》一篇：
根据族谱记载和调查考证结果，以下三点可以形成共识，并予认同：
第一、“吾朱紫胡氏自白石公 彭由宁都三迁居于汀始”。白石公是我们的始祖，长汀朱紫坊是我们的祖居地。
第二、胡氏族谱始于前明，由木斋公暨龙山、介石诸公创谱，而由实斋公集成。协矩公于乾隆四十三年（1778年）重修；又于光绪二十年（1894年）合族再次重修。这是反映朱紫胡氏世系的重要历史资料。
第三、朱紫胡氏从九世祖樛菴公“有哲嗣七人而族始大支分派”为七大房。从此，胡氏家族“子孙多且贤”，走向光大。
从第十世起，我家这支系二房观斋公后代，沿袭至我们这一代已是第二十四世。期间各代分房世祖名号等基本情况，已明晰。为方便族人和后代子孙参阅备考，现列表简述如下：
始祖 彭 字延年，号白石。曾祖胡琛在江西任官，唐
昭宗时的进士。娶妻钟氏，生一子。
二世祖 泰来 字易，彭所生子。娶妻江氏，生一子。
三世祖 坚 字达材，号紫坊。泰来所生子。任宋南国
大总管中大夫。娶妻马氏，生二子。
四世祖 应裕 字顺仲，号朱峰。坚所生次子，兄应孙。娶
妻刘氏，生二子。合葬西郊外麻园。
五世祖 文贵 字天号，号白云。应祐所生长子，弟文寿。
娶妻余氏，生一子。合葬东郊外雀麻坑。
六世祖 添祥 字恒吉，号修轩。文贵所生子。娶观娘，
生一子。葬东教场。
七世祖 原祖 字本宗， 号木斋 添祥所生子。任留守司
都经历。葬油罗窝。娶温仕广之女巧娘，
生二子。
八世祖 灏 字清和。原祖所生长子。弟显。葬茶头坑。
娶张得荣之女圆娘，生一子。
九世祖 倫 字樛菴。灏所生子。寿四十二，葬油罗窝。
娶陈氏，生四子。
十世祖 永谰 字致远，号观斋。倫所生第三次子，兄弟经、永渊、永源。异母弟永深、永洪、永淳。生于明景泰六年乙 亥四月二十五日，卒于明嘉清十五年丙午七月十四日。寿八十一，葬上曲。继娶王廷矅之妹王氏，生二子。
十一世祖一本 字立浦，号务吾。永澜所生第三子，弟一诚。
生于明宏治八年乙卯二月二十七日辰时，卒于明万历六年戊寅。寿八十四，葬郡西马鞍山。继娶楊泽侄女满娘，生四子。
十二世祖 辉 字希大，号实斋。一本所生第三子，兄弟轂、
輯、輶。生于明嘉靖七年戊子十一月初三日，卒于万历二十七年己亥九月十九日，寿七十三，合葬金斗山下。娶郑琏之女马娘，生五子。
十三世祖 汝揩 字式卿，号九围。辉所生次子，兄弟汝桥、
汝棐、汝采、汝宋。生于明嘉靖四十一年壬戊十一月二十三日亥时，卒于明万历二十六年戊申，葬西郊外。继娶邱氏， 生二子。
十四世祖 宗熊 字梦吉。汝揩所生次子，兄宗烈。生于明万
历四十三年乙卯十一月二十三日，
卒于顺治己丑九月初六日，葬黄田
背。娶钟肇元之女钟氏，生二子。
十五世祖 诠 字理瑞，号定菴。宗熊所生次子，兄诗。生
于明崇祯十三年庚辰七月十三日酉时，卒于康熙四十七年戊子七月二十九日寅时，寿六十九，葬东教场盘龙窝。继娶马仲宪之女马氏，生四子。
十六世祖 学成 字行千，号协矩。诠所生第四子，兄功成、
大成、文成。嘉定知县、湖北黄州、武昌府同知、汉阳府、安陆府知府，湖北粮储道督。生于康熙二十三年（1684年）甲子十二月初三戊时，卒于乾隆二十四年（1759年）己卯闰六月初八未时。寿七十六，葬西关外附郭西塔边金斗山。继娶江南周氏，生六子。
十七世祖 綋基 字肇丰，号兰英。学成所生第三子，兄弟绪
基、绍基、绥基、滕基、缮基。生于雍正十年（1732年）壬子十月二十六日申时，卒于乾隆四十四年（1779年）己亥十月二十八日亥时，寿四十七。葬郡后金盆架下乾山。娶张富光之女张氏，生一子。
十八世祖 肯堂 字鹤汀、其绳。綋基所生子。浙江清吏司员
外郎。生于乾隆二十三年（1757年）丁丑六月初一日辰时，卒于嘉庆十七年（1812年）壬甲二月二十八日已时，寿五十五，葬古
城排下。继娶谈氏，生十
一子。
十九世祖 赞元 字子皋，号心陶。肯堂所生第七子，兄弟春
元、奉元、奏元、调元、掄元、殿
元、凯元、第元、宸元。两广盐运
司批验所大使。生于乾隆五十七年
（1792年）壬子正月初八日申时，
卒于道光十年（1830年）庚寅五
月十八日申时，寿三十八。葬东教
场盘龙窝。继娶吴嗣绅之女吴氏，
生四子。
二十世祖 廷琨 字蕴石，号玉铭。赞元所生长子，兄弟廷琪、
廷瑄、廷璡。浙江布政司照磨、枝
江知县。生于嘉庆十五年（1810
年）庚午十月二十三日寅时，卒于
同治七年（1868年）戊辰五月二
十六日酉时，寿五十八。葬东教场
盘龙窝。娶侯坤元长女侯氏，生三
子。
二十一世祖 钦 字英生，号德斋。延琨所生第三子，兄鑑、
镕。壬午（1882年）科同考试官；
甲午（1894年）科内簾掌卷官。
江西试用知县，贵谿、鄱阳知县。
生于道光二十六年（1846年）
丙午三月十三日辰时，卒于1910
年（约），寿六十四，厝黄田背。
娶沈保颐次女沈氏，生二子。
二十二世祖 观潮 字景韩，号松亭。钦所生次子，兄观洛。
生于光绪六年（1880年）庚辰九
月初一日亥时，卒于1910年（约），
寿三十，厝黄田背。娶徽州太平李
氏，生一子二女，卒于1949年；
葬上海平安公墓。
二十三世祖 赓飏 曾用名畊阳。观潮所生长子，大妹早卒，二妹相武。生于1903年10 月9日，卒于1994年8月17日，寿九十一。娶湖州南浔吴氏，生于1912年 8月24日，卒于2001 年6月30日，合葬上海嘉定松鹤公墓。生四男二女。
二十四世 赓飏所生长子在琥、次子在篪、第三、四子在璇、在琏、长女在簋、次女在琬。
说明：所列世系情况，按首叙名、字、号，某（采用父名）所生第几子，同胞兄弟、异母兄弟、官职、生卒、葬娶、生子，依次引述。娶妻只列本支生母。失考内容则空缺。
另将本支第二十一、二十二世的分房世系情况补充列表如下：
二十一世祖 鑑 字筱石 号衡斋。延琨所生长子，弟镕、
钦。咸丰十年进士（1859年）、
光绪丙子1876年乙卯壬午科
同考试官任广东新安、海阳、
顺德、署万州知州、阳山、翁
源、永安、番愚、南海知县。
生于道光十二年（1832年）
壬辰六月十六日寅时。卒于
1910年后，寿七十八以上。
厝黄田背。娶丁绍义长女丁氏。
生二子。侧室吴氏。
镕 字立菴。延琨所生次子。兄弟鑑、钦。生于道光十五年（1835年）乙未三月初五日。卒于咸丰七年（1857年）丁巳四月二十七日巳时，寿二十二。葬盘龙窝玉铭公坟左。
二十二世祖 观濂 字慕周，号莲航。鑑所生长子，弟
观河。生于同治十年
（1872年）十月初十丑时，卒于光绪二十年（1894年）四月初八。寿二十二，厝黄田背。娶方大森之女方氏，生一子。
观河 字希文。鑑所生次子，兄观濂。
二十三世祖 印顺 观濂所生长子。
说明：据玉铭公墓誌铭记载：公有“孙女三人，曾孙女二人”。
应为鑑和（或）钦生有女儿三人。观河和（或）观洛生有女儿二人，
而观濂和观潮的可能性较小。
又到了和古城告别的时候。当返程车经过长汀火车站时，隔窗看见广场边两棵高大的古樟树，在雨中傲然矗立。这里曾是祖上从胡家大院迁出后的老宅遗址。我忽然悟到，英语称家谱世系图为Family Tree，真的很形象。一个家族如同一棵树，有主干、有分枝；唯有根深，才能枝茂；更有一种不畏风雨、挺拔向上的精神。古樟树—朱紫胡氏家族历史的见证和未来的象征！
追思篇端午节到了。这个中国传统节俗，已被城里人渐渐淡忘。今年的端午节，有些特别。首次被列为国定假，上班族纷纷外出旅游观光。我选择呆在家中，剥个粽子，泡杯清茶，赏诗阅谱，倒也别有一番情趣。为了纪念先贤，再次重温传赞：
十二世祖实斋公传: “少聪颖，髫令好学，手不释卷，读书过目成诵。稍大习举子，业不籍师资，自多解悟。”当年乡试，其父起初不同意他参加，认为“未经师友讲贯”，借“讬读书而废耕务也。”结果，他以第一名考入学校。并被称之：“书义精透可为有志诸生讲解；行止端庄，可为放荡诸生规戒”。还让他和日本留学生伴读了很长时间。后来，被授予文林郎，“政绩循声，卓著一时”。归田回家后，在城西筑艺圃，積书万卷，潜心修谱，成了胡氏族谱集大成者。“德著于吾族”。
十三世祖九围公传： “性至孝，聪颖过人”。五岁初入塾，即取孝经一卷。老师感到奇怪，立刻教了五章。谁料，读了一、二遍就朗朗成诵。稍长的作文，“数千言倚马可待”。母亲得疾，他憂劳得“行不能正履”。父亲生病，他“衣不解带, 药必亲尝”。双亲过世后，他哀毁一如，庐墓三年，须臾不离，其孝行被刊载在杂志，广为流传。
十四世祖梦吉公传： “天资奇特，读书数目行下，善古文词。”年轻时就拿了乡试冠军，被谓之“异日当以文章显天下。”他常与诸名儒切磋，讲求当时之务。那时盗贼蜂起，驿路梗棘。“公悉心策划，设望邮，置乡勇，匪类敛跡，沿汀数百里赖以安”。公家世殷富，遇到灾荒年，“倾资捐賑，存活甚众”。公更乐善好施，曾创置义田。因仰慕宁化遗老李世熊的高风亮节，自名宗熊，并造其门下。老师去世后，抑郁而终，年三十五。临终前慨然对其妻说：“我生平不营私产，但愿以德业遗子孙。诸兒他年成立，可告以我言：有君父而不能忠孝，有宗族戚里而不能睦渊任恤，非我子孙也”。
十五世祖定菴公传： “天资敏悟，即千言二三遍可成诵。稍讲解，能深究奥旨”。老师曾对人说，“唯此子不凡”。当时他无力买书，靠老师拿自己的书给他念，“望之深也”。公办事有头脑，他预料流寇迟早“必扰吾汀”，因而将“奉母居之构室”选择在幽僻，多朴茂之区，并“储粟以备不虞”。果然不久，寇至，乡民族亲纷纷逃之。公一一照料，如无事一般。后来，经努力，家业丰殷。他嘱咐其子功成等，“吾欲鼎新堂宇，作实斋公专祠。”其子学成从汉阳府归来后，遵从父命，为实斋公修建了一幢崭新的祠堂。其夫人称赞公“学问经济，并驾古人，平昔发言行事，一以道义居心，故虽病危而精神不乱。”
十六世祖协矩公传： 公“志高行洁，竭忠事上，不为身谋。”任官湖北，“爱民与士，宽严并济，通漕裕课，调度有方。”当时，汉镇多火灾，他“捐资置具，募勇悬赏。凡有炽焰挥手扑灭，大吏文章荐举。”而自己却积劳成疾，年未老即抽身而退。“公归之日，扁舟扬帆，吏民焚香泣拜，护送百里不绝。”公“退休林泉，即以敬宗收族为务，”潜心修谱。谁料到，清朝是我国文字獄的巅峰时期，因奸人胡作梅图产不遂，诬告谱中有“悖谬之词。”后经福建巡抚定长上奏朝廷，认为胡作梅“挟嫌诬蔑”，拟发充军。而族谱修订本延迟三十年才问世发行。公事父母“纯孝至诚”，甚得欢心。诸兄髦年过疾，公七旬亲持汤药昼夜在侧。公持之以恒，“躭慕右军”，晚年书法益工。他教育子姪，“唯本经史，切戒浮华，”不能贪图官禄，专利一己者。
十七世祖兰英公传： “天资聪颖”。乾隆间，文人学子争先崇尚《周礼》。公到省城参加秋试，“舟车劳瘁中，日手周礼一篇，抵省已琅琅成诵。”老师也被他的“文字经义，为之心折。”那时，家里富裕，但他从不闲着，还与原先一样参加劳动。曾开发竹山，与傭工一起干杂活，制作了一百零一具篛笠，取得了事半功倍的效果。
十八世祖鹤汀公传： 公“赋性仁厚，勤俭持躬。”他年轻时，父亲去世，朝夕陪伴母亲。等母亲也去世了，他“尽哀尽礼，孺慕之思，终生不辍。”公家业殷富，号称“胡百万”但从不吝财。广昌教匪闹事，蔓延到瑞金，居民十分惶恐。他捐出千金，招募乡勇，帮助官兵肃匪，使城市“得以安溢。”城隍庙倾圮，太守意欲更修，而费用很大，“商之公，遂慨然身任。”瑞城天后宫被烧，修复艰难，公“倡捐千金，众商因之踊跃，而庙貌一新。”乾隆五十一年，遭遇大旱，民无收获，令欲开征，人心惶恐。公“垫解半季奏销”，以解全城之困。其他如瞻亲族、赈贫穷、修桥梁、开道路，“凡所乐输费逾矩万。”自解田后，教育子孙，不准在外购置别墅。自己则“晨夕博览古书或种竹抚松”，过着俭补清闲的日子。
高祖子皋公传： “幼而颖异，性笃孝友”。公十五岁参加童试，名列冠军。五兄雅山公，在桐庐任职，因公失误造成亏累。公“即寄千金资之归，并助其眷属费用，其友爱也”。
在担任两广盐运司批验所大使期间，因“盘查过严，西商造为蜚语。”但他不畏中伤，仍坚持严格执法，不徇私情。公“纵观群书，尤精医理。”（先父在世时曾说起，我家有一位祖先，精通医学，想必就是子皋公。他编过一本“相书”，我粗粗看过。这并非是常见的算命术，而是讲察看“五官”，能知晓“五脏”之疾。依据是“五官”乃“五脏”的外在表现。实际上是一本医学科学著作，可惜已毁于“扫四旧”风暴中。）庚寅（1830年）仲夏，公得喉疾，自知不起，辞母曰：儿不能长侍老母，死有余憾矣。遗命子孙，“以孝悌忠信为本。”去世后，公各同官无不深为悼惜。
太祖玉铭公传： “天姿歧嶷，过目成诵。长慷慨，有大志，举足不忘其克守先训，有经世才”。公“性纯孝”。四岁丧母，与祖母不离左右。“家有余资，天性友爱，以弟妹尚幼，分毫不取。仍以其田助曾，修祖祠、赡亲友，诸事无少吝，乡里贤。”任职湖北两年，上司视为左右手，事无巨细，悉以咨公。鄂省常有水患，堤防是急务。公“乃亲督，不避风雨，保全者众”。荆州大水，流离载道，“君单车之任，周咨疾苦，振廪劝分，众散复归”。乡民爱戴，争以布帛菽粟相赠，公“笑郤之”。藉祠引退，归里后，公日以教子诵读。公生病后，城乡绅民焚香祷天，为公祈年。去世后，全县歇市。“谓我县官之爱民，皆公之教也。”灵柩归葬，祭者百余里，挥涕送者。可谓“生荣死哀”矣。遗命戒世，勿吃洋烟，犯者非我子孙。其亲友之贫乏者一一料理尽善，含笑而终。
曾祖德斋公传： “德斋胡君少时曾受学于番愚陈蘭甫京卿，京卿经术文章海内宗匠，游其门者多成闳达魁硕之材，君于师友渊博资之深，而有以自得”。公天资聪颖，善于领悟，殚精竭虑，狂深不倦，“文名噪于江右。”尤与杜陵旷世相感而笃好其诗，于光绪三十三年（1907年）秋出版《赐㪺阁外集》(㪺读ju)。集杜之诗 至二百数十首 ，无不移形易貌，妙造自然。之前，雅好集句，后效踵起者皆牵合成篇，而德斋公之“集一家言直抒己意且積巨册而成大观者未之有也”。有道是“杜陵诗圣古无偶，但论皮骨谁敢争”。而“君胡一洗几马空，已拼皮骨困行路，敢惜啸歌成老翁，开新合故竟何益，西江浩浩生天风。”
公在西江（即江西）掌辜较久，每日自辰至午，薄书填委 ，剖决如流，睱则匡坐啸詠。至语及“民生之困，国计之艰，世道人心之日降，辄为愤慨。”因“当官有执，为忌者蜚语中伤。”没多久，上官徽闻其枉且多，其吏干兼人而廉谨无害，乃为之审理前事，奏请复官。昔人谓“士百事可为，唯不可俗。”公一身正气，“离俗斯进。”
公原有鑑、镕二兄。次兄镕，号立菴，“幼多病，粗知篆刻，凡雕鏤杂艺一习辄精。”咸丰丁已（1857年）四月，发匪竄扰郡城，他当时受母命赴粤省。传闻父母中途遇盗，弱弟被掳。星夜奔救，行至蔡坊骂贼不屈死之，年仅二十二岁。“公之孝烈可风矣。”
立菴公早卒后，德斋与长兄衡斋，虽年龄相差一肖有二，但志趣相投，壎箎情笃。曾伯祖衡斋公，闽中名进士。“射策少年，裁花满县，以纯儒为循吏，蕴经济于文章，腹有万卷。”光绪辛已（1881年）冬，公“博考群籍，各采本诗，”更考南宋以来诸家诗体，为内府藏本《滄浪诗话》增注。该增注，论诗法有五，数万字。且“纵观上下，采辑古今，援引既勤，考证尤确。”并继有《续诗话》，“更续挹扬之妙。”
衡斋和德斋，长期分居粤、赣两地，且政务劳案，难得一聚。但双方书信、诗作来往频繁。内容大都涉及思亲恋乡，送别亲友、触景寄怀。其中有不少反战诗篇。如《书愤五首》：“天下干戈满，兵残将自疑。……世乱戟如林，无辞荆棘深。……向来忧国泪，眇眇独开襟。”反映了客家人厌倦战争，渴望和平的真实情感。另有一首反映德斋二十八岁中举（1874年）。《三弟秋捷誌喜》：“传来吉语听分明，喜见萱堂咲语迎，立志何须愁眊矂，此才真不负科名……。”
俩公常在外出舟车中赋诗作词，少则五首、六首；多则八首、十首，拈来既是。且从“和韵”渐入“不求音韵，而求气韵”的诗家意境，可谓“根本既茂，枝叶自繁。”
列举两首：衡斋到申江作无题一首：“一苇竞乘风，蓬莱在望中，吴淞残月白，黄浦晓霞红。异地炎凉换，天涯阅历同，雅情无处着，翘首託征鸿。”
德斋赴成都草堂作《示观洛观潮》一首：“强梳白发提胡盧，富贵功名焉足图，休怪儿童延俗客，几回书札待潜夫，文章有神交有道，兵革未息人未苏，谁谓我顷膠在漆， 汝身即见唾成珠。”
在曾祖的手稿中还发现德斋上书皇上圣鉴的奏章（底稿）十篇，涵盖了地方治安，国防军事，税收法律，内政外交诸多方面，其中不乏良计妙策。
如：“行实政，固民心，严保甲，办团练”四项安内之策；批评加税免釐是“利在日前，害在日后。”提出：“今日之时势计，邻国不可不联合也。英美利在通商，法俄志在拓地。德与法为仇，日与俄相忌。联日以拒俄，则同洲可共保；联德以抗法，则海患可渐息；联英美以通各国，则商局可长久”的“以不攘为攘”的对外政策。如：在甲午时针对“虚穈不戒，操演不勤，更调不频，赏罚不明”的弊病，强调“百练之兵，尤以练心为要”的练兵策及“维中国自强之策，宜以大者、远者为先。得地易，得人难，得将弁易，得统帅难。整顿海军端自统帅之得人始。”的海防条陈。再如：“公生明，偏生暗，”必须于下车之始，入境之时遇事咨询父老，访察穷黎，“利于民者兴之，病于民者革之”的整饬吏治、勤恤民隐策及“诬告反坐，均加旧律一等治罪。”严治诬告命案，以安善良而清讼源等等。这些政策思想和思维方式，对于研究清史乃至当前制定相关改革思路，应有一定的参考和借鉴作用。
纵观传赞，可以见证：“胡氏乃文化名人之始，为汀之望族”；可以见证：“胡氏之世多通德，代有闻人也。”不能忘记，吾族中“贤内助实多”。为人妻母的品德懿智同样让人爱戴。
定菴公之妻，协矩公之母马氏，“事父至孝，勤慎淑惠，与姑相处三十余年。慈爱孝敬，始终如一。”
兰英公之妻，肯堂公之母张太恭人“系出名门，懿德尤著。躬理家政，督训勤读，母而兼师。持身勤约，好善济物。”族人感颂懿淑，立“安定慈范”。
玉铭公之妻，衡斋，德斋之母侯氏，“幼承家范，事父母以孝闻于歸。”深得刘太夫人欢心，谓如此平生无疾，都靠侯氏悉心照料服侍。平时，教子极严。二子功成名就，欣慰不已。可以说，没有这些伟大女性的付出，就没有吾族名人的辈出。
端午诵读传赞，缅怀先祖，旨在“摄天下人心，收宗族厚风俗，使人不忘本。”旨在“勿忘祖德，敬守遗规，继继绳绳，永传无替。”祖德遗规就是“以忠事君，以孝思亲，以廉为吏，以学立身，”这十六个字是胡门的传家宝。诚然，走进新时代，应赋予新的解释，充实新的内涵。与世俱进，才能久盛不衰。
我虽不谙平仄音韵，却蠢蠢欲试，作无题四首，权为《追思篇》后序：
（一） （二）
鞠躬尽瘁效君王， 一生清廉两袖风，
敬宗晓礼侍高堂。 为官不做发财梦。
忠孝两全留美名， 用心替民办实事，
佛祖西天颁奖状。 百姓自有公平秤
（三） （四）
巨富不吝财百万， 过目成诵非逞强，
捐赈救灾身先揽。 胡门满屋飘书香。
修桥开路尽善举， 赋诗寄怀经世才，
济公邀君上庆宴。 伴君终身皆文章。
福建长汀朱紫（汀西）胡氏第二十四世裔孙 在篪
二00八年端午撰于上海
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