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胡适《曹氏显承堂族谱》序
[ 来源:胡氏宗亲网 | 编辑:南山 | 时间:2009-08-28 10:52:02 ]
胡适《曹氏显承堂族谱》序
看现代中国“孔夫子”——胡适谈如何修谱:
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胡适《曹氏显承堂族谱》序

绩溪旺川曹显承堂是族中一个支厅,今年修成支厅的家谱。厅里有许多人是我的亲戚朋友,他们要我做一篇序。我想他们不肯捏造几个大人先生的序,反要我做序,这是他们的一番好意,我如何好推辞呢?

我是很赞成曹氏诸位先生修支厅分谱的。为什么呢?因为支厅成立以来不过十几代,年代既近,系统容易寻找,事迹自然信实可靠。况且支厅修谱,事轻费微,可以随时续修,不须受别支牵制,以致年代久远,到头仍旧不能成功。

中国的族谱有一个大毛病,就是“源远流长”的迷信。没有一个姓陈的不是胡公满这后,没有一个姓张的不是黄帝第五子之后,没有一个姓李的不是伯阳之后。家家都是古代帝王和古代名人之后,不知古代那些小百姓的后代都到哪里去了?

从黄帝、尧、舜、文王、周公到于今,四五千年了。古代氏族授姓的制度,经许多学者考订,至今不能明白。谁能知道古代私家相传的系统呢?荀卿去古未远,他已说:“五帝之外无传人,非无贤人也,久故也……故文久而灭,节族久而绝。”韩菲也说:“无参验而必之者,愚也。弗能必而据之者,诬也。”二千多年前的荀卿、韩菲尚且如此说法,我们生在这个时代,如何可以妄信古人的乱说呢?

古人对于家谱也有很慎重、很老实的。如颜真卿作元次由的墓志,直说元氏是拓跋的遗族。其实汉、晋以来,西北、东北的低级民族侵入中国,和中国人杂居,旧久都同化了。现在中国的民族,照人种学的眼光看来,实在是一个极复杂的民族。如果当初各姓都老老实实的把本族的来源记在族谱上,我们现在研究中国的民族,岂不省了多少事吗?可惜各姓各族都中了这种“源远流长”的迷信的毒,不肯承认自己的祖宗,都去认黄帝、尧、舜等等不相干的人作远祖。因此中国的族谱虽然极多极繁,其实没有什么民族史料的价值。这是我对于中国旧谱的一大恨事。

因此,我希望以后各族修谱,把那些“无参验”不可深信的远祖一概从略。每族各从始迁祖数起。始迁祖以前但说某年自某处迁来,以存民族迁徙的踪迹就够了。各族修谱的人应该把全副精神贯注在本支派的系统事迹上,务必使本支派的家谱有“信史”的价值。要知道修谱的本意是要存真传信;若不能存真,不能传信,又何必要谱呢?

此次曹显承堂修的是支谱,是一种小谱。我以为这种法子很可以供别支别性仿行。将来中国有了无数存真传信的小谱,加上无数存真传信的志书,那便是民族史的绝好史料了。(1919年7月31日)

注:这是90年前胡适为邻村——绩溪旺川村曹氏支祠写的谱序。是不是对编通谱成风的当下有启迪、指导作用?    

明经胡氏 2009-08-25 18:01

南山:
感谢胡维平宗亲提供胡适先生的这篇重要文章。胡适先生“详近略远”的修谱观点,一直为人所知。台湾谱牒专家廖庆六先生在《浅谈族谱编修整理与地缘寻根》一文中,也引用了胡适先生这篇序文所阐述的观点,“胡适先生也提醒修谱者,应该从每族的始迁祖数起;他清楚道出各族来源应以始迁祖为断,若支谱是从始迁祖数起的,因其所记年代不致太远,所以世系内容才能显得信实可靠。”当然胡适先生的观点也是一家之言,就修谱过程中怎样看待远祖与始迁祖的关系,历来存在很多争论。现在距离胡适先生提出这一观点已经过去了九十年,然而围绕大小宗支修谱需要正视的原则问题,还远远没有得到解决,甚至可以说,讨论才刚刚开始。反映在最近两年的中华胡族编修通谱事件上,这个问题仅仅是众说纷纭的许多问题之一。附会远祖何以为敬,忽略远祖何以为根。胡适先生的观点具有启迪作用,但不一定具有指导作用。胡氏宗亲网站欢迎就这一问题,结合当前胡氏通谱编修事件,继续深入展开讨论。
南山 2009.08.28


笑尘缘:
  如此直白的序还真是少见。其实我们心里都清楚,远古世系到底有多少是可信的。谱牒造假不只是今人有,古人也不见得不会。
  修谱从始迁祖开始这本就是正确的,始迁祖以上只能作为研究参考。各支系很清楚的可以根据考证情况合修,盲目不加考证的统一排辈合修是对后人的不负责和对祖先的不敬。
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