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[ 来源：胡氏宗亲网 | 编辑：南山
| 时间：2006-12-30 09:44:44 ]
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衡湘之学与胡寅、胡宏的教育思想
本文摘自：《中华姓氏谱-胡姓卷》P333
标题为编者所拟。
衡湘之学也称湖湘之学，在南宋已甚闻名。在长沙有闻名遐迩的宋代四大书院之一的岳麓书院。在衡山附近，胡安国父子分别创办了紫云洞书院和碧泉书院，并教授其间。根据胡宏《与秦桧之书》称：“长沙湘西岳麓山书院元是赐额，祖宗时尝命山长主之，今基址皆在，湘山负其背，文水萦其前，静深清旷，真士子修习精庐山之地也。……今若令潭守与漕臣兴复旧区，重赐院宁，以某有继述其先人之志，特命为山长，以州县监当官，给以廪禄。于以表朝廷崇儒广教之美。”则知胡宏的祖上曾对岳麓书院有过贡献．“祖宗时尝命山长主之”，书院的山长曾由他的祖宗任命的。秦桧当政．曾邀请胡宏出仕，故有胡宏写给秦桧的书信，信中要求当岳麓书院的山长。但结果如何，不得而知，胡氏家族在衡山创了碧泉书院，却是肯定的．而且可能是由胡宏担任的。其父胡安国在朝廷为官的时间不长,一生中绝大部分时间家乡撰写《春秋传》和从事教学活动。可惜史籍对此语焉不详。胡安国曾编辑了程颐、程颢的言论和文章成《二程文集》13卷附录2卷；同曾恬合编《上蔡语录》3卷，编集了教育家、思想家谢良佐的言论。此二事本身就是重大的教学活动。
碧泉书院在衡山麓，胡氏的家谱、胡寅和胡宏的文集都没有记录它的规制。清顺治间江西广信玉山县知县唐世征经过衡山时，特意去寻访这座闻名遐迩的书院，结果只见到了房子的基址，在远处的野草丛中还见到了一块躺倒的石碑。唐氏写了《文定公碧泉书院记》，指出书院毁于宋末的兵火。可是他没有记录那块石碑的碑文，也没有介绍碑文的内容。明代的吏部尚书李东阳写过《文定公紫云书院记》，使我们了解到：紫云书院其实是胡安国藏书和读书的书堂，也废圮于元代。
胡宏之兄胡寅在秦桧当政时，即告老还乡，至后来秦桧复以胡寅不孝、讪谤朝政为由，把他流放到新州(今广东始兴县)，但是他在家乡的一段时间里，曾从事过教育事业。从《斐然集》中有《东安县重建学记》、《岳州学记》、《桂阳监察院学记》、《永州重修学记》、《祁阳县学记》、《建州重修学记》、《零陵郡学策问》、《新州州学御书阁记》等文章来看，他确实在衡湘一带从事过教育，至少可以认为他对当地的教育事业是很关心的。所以“衡湘之学”就是胡氏父子之学，并由他们的弟子刘珙、张拭等人推广之。《宋史·胡宏传》、《宋元学案·五峰学案》以及《五峰集》的许多序、跋都说胡宏在衡湘优游20余年。所谓优者，乃是指受到学者普遍的尊敬；所谓游者，乃是指在岳麓、碧泉、紫云洞等书院收徒讲学之事。胡宏培养了不少学生，其中最有成就者当数刘珙、张拭等人。
胡寅的教育思想通过写作上述各篇《学记》的文章而加以阐发的。而《零陵郡学策问》是零陵郡官办学校所拟的“策问”练习。策问也是科举的一种形式，一般是在中举后经过廷试(亦称殿试)、策问后决定前三名。全文共拟24问，全是根据儒家经典、史籍拟出与社会有关的问题。这24问在一定程度上反映了胡寅的教育思想。而各篇《学记》所论述的问题如下。
首先，胡寅认为为学不能求利，而应该求义。《桂阳监学记》说：“学而不本于义，惟利是图，其患可胜言乎?未得之，惟恐不得也；既得之惟恐不多也；既多也，惟恐不久也。相贵以等，不尤则悲；相觌以货，不积则忧。必放此而行，怀此以相接，是谓失其本心，亦何往而不失耶?故善学者择义而已矣。”胡寅对那种唯利是图的“学者”进行了极度的针砭。怀着求名图利的目的而求学，即使今后博得一官半职，则为害益大。教育是为了培养人，岂为图利哉!
第二，为学要治其难、振其领。《永州重修学记》说：“盖治其难，则振领而裘举，澄源而流清；安于所易，则耳目鼻口不可相借官，而私意小智侥幸成功，自以为是，不合于道理者众矣。是故有志之士，所存必大，所期必远，譬彼涉海必穷其源，譬彼登山必造其极，凡外营末趋，人所共骛，无与乎我者，一不留于太灵之舍。顾且嚣嚣然诵《诗》、《书》，亲师友，反躬内省，若不皇暇，惟思知所当知而未知者，勉所宜能而未能者，如饥不可不食，渴不可不饮也。”这一思想同于孔子之教导子夏，当为君子儒，勿为小人儒。故读书要提纲挈领，从大处着眼，从难处着手，勇于攀登，方能成得大器。
第三，胡寅在《永州学记》中提出学有“五失”、“二难”：“盖自书契已来至于今，上下数千年，纸墨之传以万号，卷不知其几也。则有溺于名数者焉，则有囿于训诂者焉，则有役于记诵者焉，则有耽于文词者焉，则有惑于异端者焉。夫是之谓五失。”“终于惑于异商，迷义利，举外夷杂霸偏驳之具，参乱正教，谈高语妙，系风拾瀋，而使人纪人纲沦胥于无父与君之极，其势然也。故学而得正，一难也。明善审是，择中庸．知正当，不身践之犹无有也。是二难也。”胡寅所论学习上的“五失”表面上看是属于方法上的问题，而本质上还是关系到学习的目的性问题。胡寅—贯主张受教育应该希圣希贤，不要被一些小技巧所迷惑，更不要被异端邪说所迷惑，为名利所迷惑。胡寅把佛教视为异端邪说，曾作《崇正辩》以辟佛。
以上是胡寅教育思想的特点，他曾是皇帝的亲信，永州知事，他对郡县办学提出了指导性意见，那就是要崇正，要把学子培养成圣贤。
胡宏的教育思想也有许多可贵之处。首先他认为学习不是为仕进。《知言·仲尼》曰：“今之儒者移学文艺、干仕进之心，以收其放心而美其身，则又何古人之不可及哉!父兄以学文艺令其子弟，朋友以仕进相招，往而不返，则心始荒而不治万物之成，咸不逮古先矣。”他在《邵州学记》中说得更清楚：“夫为是学者，非教士子美食逸居，从事词藻，幸觊名第，盖将使之修身也。身修，然后人伦明，小民亲，而人道立。故学在天下不可—日废。”这种思想在科举制度盛行的时代是难能可贵的。胡宏不仅有这种思想，而且身体力行，终生不从事科举之业，秦桧要他出山当官，也不出仕。
在学与行关系的问题上，胡宏特别强调行。《知言·义理》说：“人之生也，良知良能，根于天，拘于己，汨于事，诱于物，故无所不用学也。学必习，习必熟，熟必久．久则天，天则神，天则不虑而行，神则不期而应。”《知言·中原》“学，即行也，非礼勿视，听言动。学也，行之也，行之行之而又行之。习之不已，理与神会，能无悦乎！学，行之上也，言之次也，教人又其次也。是以识前言往行，为学而已。”学而贵行．习之不已，学以致用，这与孔子所主张的“学而时习之”相一致，是非常优秀的教育思想。
然而怎样学?《知言·仲尼》说：“学欲博，不欲杂；守欲约，不欲陋。杂似博，陋似约，学者不可不察也。”《知言·纷华》：“学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也；小用者，谋利计功之谓也。”这与孔子要弟子学为君子儒，勿为小人儒的思想相似。《知言·义理》“惟天命至微，惟人心好动。微则难知，动则易乱。欲著其微，欲静其动则，莫过于学。学之道则莫过乎绎孔子、孟轲之遗文。”胡宏作为儒家道统的继承者，当然要强调学习孔孟之道，不过，他主张的是要推演孔、孟的文意，而不是死记硬背。
胡宏的教育思想是丰富而优异的，当源自他二十余年教学的经验和自己修身养性的体会。 |
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