http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=11231 《世界胡氏通谱》首卷总序中，有一段文字涉及到陈胡氏共同先祖妫满公“备受三恪”事件，从文化、道德层面而不是历史的角度解释了周武王封妫满于陈这一事件。序文联系到当代胡姓领 导人“以民为本”的执政理念，提出了“三恪”文化是胡姓文化的理性特征之说（见附：）。在此之前，“备受三恪”在学术上仅仅被认为是一种古代的政治礼制，特别是指虞帝之后妫满公被封陈国这一特定历史事件，并没有被引申到现代政治、文化、道德等层面上来，故而此说也备受海内外（世界）胡氏的关注。
说到“三恪”，这要追溯到周朝武王时代。周朝建立后，在分封诸侯时，为夏、商二朝的王族后裔裂土分封，分别封在杞地和宋地。又寻找到舜帝的后代、曾任周陶正之官的虞阏父的儿子胡公妫满，周武王把大女儿嫁给他，并封他到陈地，建立陈国。这样夏、商和虞舜三家的后代，就成了“三恪”（即把他们当作周王朝的宾客供养，以示敬重，是谓“三客”。古代“客”、“恪”两字通用）（见《左传·襄公二十五年》：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公而封诸陈，以备三恪”）。杜预注:“周得天下，封夏﹑殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。”周封三朝之后的说法有二，另一说为“封黄帝﹑尧﹑舜之后于蓟﹑祝﹑陈”（见《诗．陈风谱》唐孔颖达疏）。“三恪”政治制度的设计，目的在于借前朝先王（黄帝﹑尧﹑舜或舜、夏、殷商）的血缘和文化，安抚前朝遗民，维持三个先国的祭祀，笼络人心，以昭显周朝天子的德化和正统地位，实现“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”（《论语。尧曰》）。
单就“恪”字，查新华字典、在线汉典的解释都是“恭敬，谨慎”，“恪遵、恪守、恪慎”之意，这很好理解。 但是对“三恪”一词，就不能简单地解释为加重语气的“恭敬”、“恪守”了，更不能从字面理解为“再三诫勉”。因为几乎所有的历史文献对“三恪”的解释都是相同的：“三恪”是一个专用名词，它是一种政治礼制而不是行为规范。从网络中我们还可以查到，除“三恪”外还有“二王后”礼制（如果仅封两帝之后称“二王”，加上一帝之后才称“三恪”，见杜佑《通典》考证“三恪二王后”）。所以我们也不能将“二王”理解为具体的两位帝王。“三恪二王后”都是周朝时代开始实施的政治礼制，后世帝王亦多有继承，如《新唐书·玄宗纪》：“﹝天宝九载﹞九月辛卯，以商 、周 、汉 为三恪。”《新五代史·晋高祖纪》：“﹝天福二年春正月﹞封唐宗室子为公，及隋酅公为二王后，以周介公备三恪。”
历史学家吕思勉在其《吕思勉读史札记》一书中，对陈胡公妫满“备受三恪”，有专章论述。请见该书的149页“三恪解”。他引用了大量文献史料，“ [晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传正义》“襄公二十五年”孔颖达正义：《乐记》云：“武王克殷，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。”《郊特牲》云：“天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。”郑玄以此谓杞、宋为二代之后，蓟、祝、陈为三恪。杜今以周封夏、殷之后为二王后，又封陈，并二王后为三恪。杜意以此传言“以备三恪”，则以陈备三恪而已。若远取蓟、祝，则陈近矣，何以言备？以其称备，知其通二代而备其数耳。二代之后，则名自行其正朔，用其礼乐，王者尊之深也。舜在二代之前，其礼转降。恪，敬也。封其后示敬而已，故曰恪。虽通二代为三，其二代不假称恪，唯陈为恪耳。”这些论述也清楚地表明，无论是郑玄的“黄帝之后封于蓟，帝尧之后封于祝，帝舜之后封于陈为三恪”，还是杜预的“周封夏、殷之后为二王后，又封陈，并二王后为三恪”，“三恪”一词都只能解释为政治礼制，而不是文化理念或者是道德规范。另外“备”字尚有可讨论之处，杜预认为“恪，敬也”，“以其称备，知其通二代而备其数耳”，这里的“备”是否可做“倍”来解释，还需请古文字专家来解惑了。
《世界胡氏通谱》首卷总序的表述，妫满胡公“备受三恪”是指周武王对其不检行为“一而再、再而三进行诫勉”，大概是受“恪”字的现代意义（尤其是“恪守）影响----以“谨慎”为主要释义，而“三”则是简单的数量复词以示再三（也可能有“对自己、对妻儿、对他人”的三人之说），总序将其作为“备（倍）受争议”“备（倍）受批评”等现代词汇来理解解释，进而得出“三恪”文化是胡氏文化的理性特征这一结论。这不奇怪，在网上我们也能找到类似的文章观点。如：“三恪”是职场人士的本分：
http://www.iweihai.cn/ijob/dt/2010/10/127576_3.asp ......以下“三恪”可谓职场人士应尽的本分：恪“谦虚进步”；恪“一诺千金”；恪“真诚待友”。这里的“三恪”已经成为个人行为需要遵守的规范准则，与遥远的历史年代中的“三恪”政治礼制风马牛不相及。此“三恪”已经不再是妫满胡公被“敬其先世而封其后”而“备（倍）受”到的尊敬，而成为任何姓氏人物都可以践行的道德规范，正如“五讲四美三热爱”一样，不再具有“陈胡姓氏”所特有的历史属性。另外，把“为人正派、谦虚谨慎、大公无私、尽职尽责、执政为民”作为胡氏“三恪”文化的核心，似乎也无法得到史料文献的支持。
再谈点轻松的话题。著名学者陈寅恪（文化圈内人读“que”，不读“kr”），其父陈三立，号散原，光绪十二年（1886年）进士，官拜吏部主事。如果不是我们陈胡氏人，可能也看不出他们父子的姓名有何关联奥妙。其实很简单，陈寅恪之义宁（江西修水）陈氏，是虞舜之后，所以他们用“三恪封虞后”作辈分行派，以示慎终追远。其父陈三立，子三衡恪、寅恪、隆恪，这“三恪”个个都是大名人。又，山东枣庄“三恪堂”——中国运河税史馆的后院，是一座具有鲁南民居风格的宅院，俗称陈家大院，原是清朝末年的台儿庄富商陈家的府第，千百年来，陈姓就以“三恪”这个堂号自称，现在已经被开发成当地旅游景点。陈胡两姓氏同宗共祖，湖北应城、安徽怀宁等地都有胡氏“三恪”堂堂号，四川渠县胡氏亦有“三恪嘉周崇”的字派。许多胡氏族谱序言都涉及到“以备（备受）三恪”，所以对于这样重要且涉及面极为广泛的专用词语，我们应以现存于世的文献和通行的学术观点为依据，力求准确给予解释，并与陈氏保持一致。《世界胡氏通谱》总序中的表述，将厚重的历史文献记载搁置一旁，代之以传说和现代词义来解释“备受三恪”，我认为有所不妥。该书现已正式出版发行，未免让人感到遗憾。
附：《世界胡氏通谱》首卷总序 节选 P5http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=10612胡姓文化内涵究竟是什么?我们试图从政治斗争的多种较量中，从食居行的日常俗事中，从硕学鸿儒的激昂论辩中，从族规家训的谆谆告诫中，梳理出胡姓文化的理性特征。大体可以归纳为以下几个方面：
一是为人处世的“三恪”风范。据传周武王封妫满于陈，满公当国之初，对自己、对妻儿、对他人，行为有所不检，武王一而再、再而三进行诫勉，这就是所谓“备受三恪”。三恪的核心要求是：为人正派、谦虚谨慎、大公无私、尽职尽责、执政为民。当我们今天回过头审视胡氏那些有作为的先祖们，无一不是恪守这些训诫以成大事。即便是当今时代，胡锦 涛总书记也向全党提出：“情为民所系，利为民所谋，权为民所用” 的以民为本的执政理念。这与我们胡氏祖先“三恪”文化是如此的吻合!
......
胡南山 2011.09.01
原载：胡氏宗亲网（
http://www.hszqw.com.cn）
[ 此贴被南山在2011-09-04 09:57重新编辑 ]
