胡氏宗亲网主要是胡姓氏文化研究的信息平台和资料仓库，这些资料中也应包括大量专用术语和名词解释。本专辑尝试收集整理这方面的资料，以方便宗亲们使用。资料的权威性是本专辑的重点，资料的来源必须可靠。欢迎宗亲们参与整理。在转帖时请注明原帖网址、著作者，检查内容的完整性。尽可能收集与胡姓氏相关的资料，以突出胡氏专辑之特点。胡南山 2011.11.17《世界胡氏通谱》 作家出版社 2010年11月出版 有关胡氏文化内涵的章节：P5 胡姓文化内涵究竟是什么?我们试图从政治斗争的多种较量中，从食居行的日常俗事中，从硕学鸿儒的激昂论辩中，从族规家训的谆谆告诫中，梳理出胡姓文化的理性特征。大体可以归纳为以下几个方面：
一是为人处世的“三恪”风范。据传周武王封妫满于陈，满公当国之初，对自己、对妻儿、对他人，行为有所不检，武王一而再、再而三进行诫勉，这就是所谓“备受三恪”。三恪的核心要求是：为人正派、谦虚谨慎、大公无私、尽职尽责、执政为民。当我们今天回过头审视胡氏那些有作为的先祖们，无一不是恪守这些训诫以成大事。即便是当今时代，胡锦 涛总书记也向全党提出：“情为民所系，利为民所谋，权为民所用” 的以民为本的执政理念。这与我们胡氏祖先“三恪”文化是如此的吻合!
二是崇德尚仁的风骨正气。不少族谱记载重华祖训：处于家也，可表可坊；仕于朝也，为忠为良。这显然是一种伦理道德层面的要求，爱家爱乡爱国，忠诚善良。如前所述，胡铨上书乞斩奸臣秦桧，义正词严，气节流露于文章。朝中不少大臣读后都“涕泪洒流”。连宋朝的敌人金兵也感到震撼，“至以千金购其稿，三日得之，君臣夺气，不敢南下者二十年。” 明代和朱元璋一起打江山的胡大海，是一个“身长铁面，智力过人”的武将。每有战事，他就会对部下说： “吾武人不知书，惟知三事而已：不杀人、不掠妇女、不焚毁庐舍。”正是因为此等仁义道德，所以“军行远近争附，及死，闻者无不流涕”。商人以赢利为目的，世人往往以“奸商”目之。胡雪岩的经商之道就是恪守“诚信”。诚信是以仁义为前提的。他的浙江杭州“胡庆余堂”药店至今仍得以保存，成为中华老字号驰名品牌，这个品牌的含金量就是“诚信”二字，他从不搞假冒伪劣，更不坑蒙拐骗，一生视诚信为生命，所以历久不衰。
三是兴学重教的人文精神。国因人而立，家因人而兴，优秀人才是要在普遍提高家庭成员文化道德素质的基础上才能涌现。华林堂文化训诫子孙：从小立志，刻苦攻读，博才多艺，才能成为国家民族的栋梁。正是这样的家训的指导下，各地胡氏利用宗族的经济实力办私塾、乡塾、书院乃至后来的学校，供家族的子弟上学读书。宋初有胡仲尧、胡仲容兄弟，以建华林书院之行实，震惊学林，闻名全国。华林书院以学术交流，培养人才为旨归，为宋时三大知名书院之一。书院建成，积书万卷，广揽名师，四方之士来此游学者数百人，政坛文坛，名士公卿，胜友如云。王钦若、王禹偁、杨亿、晏殊、苏轼等人曾在此就学或执鞭授教。
四是求真务实的创新意识。安定堂文化的内核是：奋发有为，顽强拼搏，最终才会事业有成。中华民族是一个求真务实的创新性民族，胡氏宗族同样是一个创新性的家族。“五四”运动时期胡适首创白话文，陈独秀称其为“新文化运动的旗手”。“文化大革命”结束后，作为共产党中央总书记的胡耀 邦，推动全国性的“真理标准”大讨论，推倒了“两个凡是”，为中国进入改革开放的新时期扫清了理论障碍。胡适和胡耀 邦以其求真务实的创新意识和创新实践，为改革时局，改变国家的局面起到了重要的作用。
代代相传的胡氏文化，从观念、态度、行为方式和价值取向上，孕育、形成和发展了胡氏家族的文化性格和文化精神。这种性格和精神。蔡元培先生有一个十分精到的概括，他在《敦睦堂张川胡氏宗谱序》里这样写道：“人率皆不失耿介质实之概。”“耿介质实”准确地描述了胡氏族人忠厚正直、质朴务实性格和精神的文化特征。这种性格和精神激励着族人永不自满、永不停息、自我完善、自我超越。
黄启昌《中华姓氏通史》胡姓卷：胡姓家族文化 （选编）P281几千年的胡姓家族史，给人们展现了一幅胡姓子孙为求得生存发展，生生不息艰难创业的历史画卷，同时又是该族姓长期创造积淀文化的历史过程。胡姓家族文化有着十分丰富的内容，孕育着该族优秀的思想内蕴，影响着一代又一代的子孙后代。这里将采撷胡姓家族文化的侧面，为人们展现胡姓家族文化的风采。
胡氏宗祠是维系宗法社会家族精神的一根支柱
宗祠或称宗庙、祠堂，在以父系为中心的中国宗法社会中是一项极其重要的内容。顾炎武说：“先王之于民，其远也，为之庙室之制，布尝之礼，鼎俎笾豆之物以荐之。盖后世莫不祀其始迁之祖，重木水之本源，敦宗支之雍睦，于以济宗法之穷焉。”它产生于远古的祖宗崇拜，是祭祖敬宗的活动场所，先是称“庙”，《孝经》说，“孝子之于亲也，为之宗庙，以鬼享之”。但古代只有士大夫以上才能有宗庙，才能有祭祖权利，而平民的祭祖之权被公开剥夺，故《孝经》有“士大夫有庙，而庶民无庙”之说。只是到了后来，改庙为祠堂，于是士庶都有了平等的祠祀之权。宋代朱熹力主此制，对后世宗祠的发展具有深刻的影响。宗祠不仅是敬祖祭祖的地方，也是宗法社会族权的集中体现。在这里，族长握有全家族的生杀予夺之权，族权拥有至高无上的法律效用，它可以对人们认为违反族规、败坏族风的不孝子孙以任意处置，可以决定全族的所有大事，譬如家族之间的纠纷械斗，家族内部的生离死合。这里无疑是宗法社会的一个缩影。胡姓像其他大姓一样，十分重视本家族的宗祠建设，并视作家族的一件极其重要大事，凡是有胡姓聚居的地方，就有“胡氏宗祠”的出现。如民国修《鄞县志》所载的8支胡氏，有7支拥有本家族的宗祠。由此观之，胡姓的宗祠是非常普遍的，有的大族往往还拥有数量不等的支祠，其祠的名称多署胡氏宗祠，但也有不少以其所敬奉的祖宗直接命名。
胡氏族训家训体现了儒家忠孝的精神
中国儒家非常注重以孝为本，并把孝作为儒家伦理首要的基准。孔子把孝阐发为“德之本”，作为立身行道的根本。曾子更把孝作为忠、敬、信、勇的体现。可以说，孝是我国古代伦理观念最重要的基石。受儒家思想的熏陶，胡氏家族对儒家的伦理信条莫不顶礼膜拜，在其族训、家训中无不体现“以孝为本”这一儒家伦理观念。如麦田胡氏十条族训中就有“服从祖训，端本孝弟，不容有悖论蔑礼之行为，把它放在“团结宗族，捍卫国家”条之后的显要位置，告诫子孙端本孝弟就是守伦尊礼，否则就是悖伦蔑礼，成为罪不可恕的不孝子孙。有“孝”才能有“忠”，“孝”是基础。但俗语又云：忠、孝不能两全。似乎有点矛盾，其实这是指小家与大家而言，是以维护整体利益，国家利益为出发点的。在儒家的眼里，只有从小处着手，才能做成大事，就像只有先修身齐家，然后才能治国平天下这个道理。“孝”于修身齐家，”忠”于治国平天下。这在胡氏的族训、家训以及族谱中表现得淋漓尽致。麦田胡氏《族训》中第一条就是“团结宗族，捍卫国家”，第七条为“律己治家，忠信笃敬”，这都是“忠”的内容，由宗族及国家，由律己治家到捍卫国家利益。明代学者周怡在《胡氏家乘序》中说：“读胡子之家乘者，孝弟之心油然而生矣。夫表彰先世之潜德，及父兄之懿行，孝弟之心亦能使天下信之，后世传之，名世言之也。” 所以说，胡氏之重孝弟，重儒家伦理观念，相比于他姓家族是不会逊色的。对父母祖辈亲孝，对兄弟朋友友信，这是中华民族的传统美德，这种美德在现代社会中仍值得弘扬光大。除以忠孝为主要内容外，胡氏家训、族训中涉及到家族事务的诸多方面，包括婚丧嫁娶、为人处事、选择职业、家族礼制等等。中国儒家素来倡导重义轻利，孟子就说“君子喻于义”，并把这种义利观作为衡量君子、小人的标准。胡氏则把儒家的义利观融汇到其家族文化之中。胡氏“历代流传家教”（以下称”家教”）把“子孙先明心术，轻财利”，以信义为本作为做人安身、弘扬家道的基本前提。具体到家族，这种义则表现为对父母的孝义，对兄弟的友义，对家族、国家的忠义。培养一个良好的“重义”家风不仅对本家族，对家庭，对本人，乃至对民族都有着不可轻视的作用。为此，胡氏家教中又有对不义子孙的惩治之法，凡是抛弃祖宗物业，破坏宗族纲维而不顾宗族之大义者，全族当合力惩治。
胡氏修谱讲究实、信，这是胡氏谱学的重要特征
家谱是记一家一姓的世系和人物的事迹，实即一家一姓的历史。很多史家都把家谱看作与方志、国史同样重要的地方文献。一部优秀的家谱不仅能反映和表现其家族的兴衰荣辱，而且能反映出鲜明的时代特征。同时，作为文化载体的家谱，以其恒定的家族血统传递，会为人们展现一幅生命史的历史画卷。胡氏家谱、族谱也毫不例外。胡氏修谱讲究实、信，这也是胡氏谱学的重要特征。明修江西奉新华林胡氏族谱所载世系甚详，“其间此昭彼穆，大宗支派莫不悉著明”，参合较订无所遗失。可贵的是此谱所载有些地方与史载稍有出入，如《宋史》所记胡仲尧一家事，多处“与谱不合，是皆史之伪也，谱必有据”。就是说族谱往往能与史书互相验证，起到补史之阙的作用。像宁乡麦田胡氏族谱、湘潭胡氏世典均以信为原则，不乱援附前贤。湘潭胡氏多传闻为胡安国之后，但胡氏修谱时考虑到此说年湮代殊，靡得而详，以前世系无徵，“故断自十五世祖”。其原则是“事必有据，词无溢美”，正是有了这种实、信的精神，才使得胡氏谱学具有一定的史学价值。
胡氏谱学的思想内蕴即是彰扬爱国主义
敬宗收族是中国宗法社会里私家之谱的出发点，胡氏家谱、族谱也毫不例外。平江金紫岩胡氏七修宗谱《凡例》（清宣统二年修）开章明义称谱就是为了敬宗收族，云：“谱所以敬宗也，首重本清源，胡公满为胡姓的开山祖，”“至矣，尽矣，无以加乎其上矣”。以始迁祖为一世祖，永成定例。在胡氏家谱中，往往把谱牒作为与国史、方志相提并论的文献资料。胡氏也往往把爱家爱族推之于爱国忠君，由“小家”而“大家”。大凡胡氏族谱都大力倡导爱国忠君，彰扬忠义正气，责斥邪佞。这种彰扬爱国主义思想的家谱之风，正是胡氏家谱的深层思想内蕴。实际上，每当国家处于危难特别是在外敌人侵时，胡姓子孙往往以捍卫国家利益为己任。《麦田胡氏族谱•家训》第一条便是“团结宗族，捍卫国家”。团结宗族，加强宗族的凝聚力的最终目的就是维护国家的利益，捍卫国家的尊严。在胡族历史上，累不乏忠君爱国、抵抗侵略的有识之士。像宋代的胡铨，就以力斥投降派秦桧、力主抗金而名垂于世；胡文可、胡文静兄弟宋末抵抗元兵备受后人景仰；明代胡宗宪因抗击倭寇对沿海的骚扰而成为一代名将。家族主义固然有其爱国主义的光辉的一面，却有着不可克服的封建宗法制的局限性，因此必须因势利导，使之在“御外侮而扶国步”中起到积极作用。这是所有胡氏子孙共同的愿望和对中华民族远大前程的美好憧憬，也正是胡氏家谱所倡导和孕育的思想精华之所在。
[ 此贴被南山在2011-11-18 08:56重新编辑 ]
